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CONTINUA IL LAVORO DI FORMAZIONE POLITICA

2012-02-07T05:01:00.000-08:00

Dopo la serie di corsi do formazione politica realizzati alla fine dello scorso anno in tre cittá (Miguel Calmon, Pintadas e Tapiramutá), all'inizio del 2012 l'Associazione Culturale Moringa-ACMOR ha giá ricevuto richieste per altri corsi in varie cittá della regione. É un segnale postivo sia per il lavoro che stiamo svolgendo, sia per la crescente coscienza politica delle persone. Quest'anno ci saranno le elezioni municipali che elegeranni sindaci e assessori delle nostre cittá. La corruzione poltica é devastante e, il nostro obiettivo, oltre ad aiutare a parlare di politica in un modo diverso, consiste anche nell'istallazione dei comitati 9840. Questo numero é quello della legge contro la corruzione elettorale, emanata nel 1999, grazie anche al forte appoggio della Chiesa Cattolica. Siccome sappiamo che le leggi da sole non bastano per funzionare, abbiamo pensato di fare di tutto per creare comitati pubblici che aiutino a mettere in pratica la legge. L'esperienza accumulata in questi anni c'insegna che le persone adulte, abituate a vivere la politica in un modo contorto, difficilmente monta su in questo progetto ambizioso. Al contrario, i giovani si manifestano sempre con molto entusiasmo. Per questo, oltre ai corsi di formazione politica, stiamo preparando una seire d'incontri da realizzare nelle scuole superiori.

SONO TERMINATE LE ATTIVITÁ ESTIVE

2012-02-05T02:45:00.000-08:00

Pe Paolo Cugini

Anche quest’annocon l’Associazione Culturale Moringa, durante l’estate, abbiamo realizzato uma seriedi attivitá educative e ludiche rivolte ai bambini e agli adolescenti didiverse cittá della nostra regione baiana. Sono soprattutto duei progettiattivati: “Criança no verão”(Bambini d’estate), che é una specie di Grest sul tema della Campagna dellaFraternitá dell’anno in corso (La Campagna della Fraternitá é una iniziativadei Vescovi del Brasile che, durante la quaresima, lanciano tutti gli anni unacampagna con un tema sociale); l’atro progetto si chiama “Juventude no verão” (Giovani d’estate). Quest’ultimo progetto é realizzatoattraverso degli ateliers (cucina, cucito, disegno, musica ecc.) e con torneidi calcio e di musica realizzati in alcune comunitá. Durante l’estate nellecittá dell’interno dello Stato di Bahia, nel quale operiamo noi missionarireggiani, non succede praticamente nulla. Non solo i municipi non organizzanonulla, ma le stesse parrocchie entrano in ferie. I sacerdoti e le suore baianenel mesi di gennaio sono abituati a prendersi il mesi di ferie. Da quando sonoarrivato nella Bahia mi ha coplito abbastanza questa situazione, anche perché l’estateé il periodo nel quale é possibile lavorare con bambin e giovani piú che neglialtri periodi dell’anno, visto che le scuole sono chiuse.

A Pintadasil progetto Criança no verão é statorealizzato in 13 comunitá coinvolgendo circa 400 bambini. A Miguel Calmon eTapiramutá il prgetto é stato realizzato in cittá. Nell’incontro di verificadel progetto i liders di comunitá hanno manifestato la loro soddisfazione peril lavoro realizzato. Puó sembrare strano in una realtá povera come la nostra,ma la grande difficoltá nella realizzazione di questi progetti é riuscire acoinvolgere il volontariato. Nelle comunitá pochissime persone si coinvolgono.Del resto é chiaro: in un contesto dove la disoccupazione é a livelliimpressionanti é difficile trovare qualcuno che faccia qualcosa senza pensaread una remunerazione. Per questo, se da un lato c’é soddisfazione per il lavorosvolto, dall’altro si lamente la poca parteciapzione delle persone nellarealizzazione del progetto. C’é anche da considerare l’aspetto della novitá,cioé il fatto che d’estate non é mai successo niente del genere e quindi si fa faticaa montare su.

Interessanteé il coinvolgimento dei settori della societá.La realizzazione di questi dueprogetti richiede la disponibilitá di un pó di denaro, che serve per acquistareil materiale didattico, merenda, premi, ecc. A Pintadas, per la realizzazionedi questi progetti, siamo riuscit a coinvolgere la Banca della cittá, ilsindacato, la segreteria dello Sport e dell’educazione, alcuni mercati e alcuneofferte di benefattori. Nelle cittá di Miguel Calmon e Tapiramutá, dove sonostati realizzati i progetti sopra citati, siamo riusciti a coinvolgere ilMunicipio e alcuni mercati locali. Questo coinvolgimento delle forze locali émolto importante ed é una caratteristica dell’ACMOR. L’idea é fare in modo cheil tessuto sociale s’interessi dei bambini e dei giovani e si organizzi in reteper fare in modo che il progetto possa avere successo. Sappiamo benissimo chein una societá corrotta com’é la nostra, questi legami possono attirareinteressi politici. Sono rischi che abbiamo deciso di correre, anche perché sevogliamo inserirci in una realtá, dobbiamo considerare anche questi fattorinegativi. Dal nostro punto di vista, poi, cerchiamo di sensibilizzare lasocietá civile organizzando corsi di formazione politica. Nei mesi di ottobre enovembre dello scorso anno abbiamo realizzato corsi di formazione politica in trecittá e, nei prossimi mesi, abbiamogiá avuto richieste di questo tipo di corsiin altre quattro cittá.

Abbimoaperto a Pintadas il progetto Juventudeno verão con una gincana della fraternitá in una comunitá della zonarurale. Il successo é stato strepitoso. Molti giovani di diverse comunitá hannopartecipato. Anche questo coinvolgimento rappresenta una grande novitá. In un’epocadi grande siccitá, com’é quello che stiamo passando, trovare giovani e comunitádisposte a spendere i pochi soldini rimasti per participare di un evento ludicoé veramente una grande conquista. Il fatto importante é la continuitá. Loscorso anno a questo stesso evento aveva partecipato la metá dei giovani edelle comunitá. In ogni modo l’evento era piaciuto e aveva creato una certaaspettativa. Anche i tornei di calcetto realizzati in cittá e nelle comunitáquest’anno sono stati un successo di pubblico e di partecipazione. É vero chein questo caso le cose son state ben piú facili perché, quando si fa rotolareuna palla, i giovani montano su alla svelta. Tutti questi progetti li abbiamocelebrati nella messa di domenica 30 gennaio nel quale sono stati presentati ilavori realizzati.

Infine,vogliamo ringraziare anche quelle persone che dall’Italia ci sostengono dasempre e ci continuano a sostenere anche attraverso un contributo economico.Che il Signore vi benedica tutti di cuore.

Chi volessevedere alcune foto dei progetti realizzati puó entrare in questi blogs:

http://acmor09.blogspot.com/ ( é Il blog dellanostra associazione ACMOR).

http://paroquiadepintadas10.blogspot.com/ (é Il blog dellaparrocchia di Pintadas).

http://pjmpdepintadas.blogspot.com/ (é Il blog dei giovanidi Pintadas).

CAPOEIRA

2011-12-28T16:21:00.000-08:00

FESTA DELLA PATRONA DI PINTADAS - 25 DICEMBRE 2011

2011-12-26T06:50:00.000-08:00

É terminataieri, giorno di Natale, La festa della patrona della parrocchia di Pintadas,Immacolata Concezione. Siccome nella nostra diocesi di Ruy Barbosa ci sonocinque parrocchie con la stessa patrona, alcuni decenni fa si decise di modificarela data della parrocchia di Pintadas, per permettere al Vescovo di esserepresente. Sono stati 15 giorni molto intensi di preghiere, celebrazioni ealtro. Abbiamo, infatti iniziato lunedí 12 dicembre con la serie di processionida un quartiere all’altro. È stata la novitá di quest’anno, che io stesso hoproposto. A dir il vero non é che me la sono inventata: l’ho, infatti, vistafare nella prima parrocchia che ho assunto qui in Brasile e cioé Miguel Calmon,che ha la tessa patrona di Pintadas. Nel 2000, quando sono arrivato a MiguelCalmon,mi avevano colpito tantissimo le processioni itineranti da un quartiereall’altro, fatte in occasione della festa della patrona. Moltissime persone partecipavanocantando e pregando e poi in laico,minostro/a della Parola, terminava con un commentario.

Una voltaarrivato a Tapiramutá nel 2005, avevo fatto la proposta delle processioni neiquartieri, visto che anche in questa parrocchia la patrona é l’ImmacolataConcezione. Il primo anno non funzionó molto, ma a partire dal 2007 fu un verobagno di folla. Nella parrocchia di Pintadas, dove sono ora, le procesioniitineranti nei quartieri hanno funzionato subito. Pintadas é una parrocchiaincredibile. C´é una fede popolare che si tocca con mano. Soprattutto, peró, faimpressione la partecipazione delle persone a qualsiasi evento che laparrocchia organizza. La grande novitá di Pintadas é la partecipazione degliuomini. É raro, nelle parrocchie della regione, vedere degli uomini coinvolgersinelle cose della Chiesa. A Pintadas, invece, ci sono moltissimi uomini non solonelle celebrazioni religiose, ma anche quando si tratta di aiutare in qualcosadi concreto. Non posso rimanere troppo tempo a Pintadas se no corro il rischiodi abituarmi male e non riuscirmi piú ad adattare in un’altra realtá.

Tantissimagente ha partecipato ai quindici giorni di celebrazioni in onore della patrona.Tra le tantissime persone presenti si sono visti anche molti immigrati diritorno per visitare le famiglie. Pintadas é una cittá con una percentualealtissima di emigrazione. Quest’anno in parrocchia abbiamo messo in piedi laPastorale dei Migranti con l’obiettivo di preparare l’accolgienza ai migrantidella nostra cittá e, soprattuto, per tentare di mantenere un contatto con loro.

La festadella patrona termina con l’elezione della nuova coppia di re e regina. É unatradizione locale. Chi prepara la festa e l’organizza sono due famiglie i cuifigli diventano il re e la regina della festa. Da quello che ho capitoarrivando lo scorso anno a Pintadas, nell’ultimo decennio la cosa é un pódegenerata, diventando abbastanza mondana. É l’unico aspetto negativo dellafesta. Quest’anno i quindici giorni di celebrazione sono andati benissimo siadal punto liturgico che spirituale. L’unica nota stonata, chiaramente dal miopunto di vista, é stata domenica pomeriggio, giorno dell’elezione della nuovacoppia di famiglie orgaizzatrici della festa 2012. Che cosa é successo? Per lagente del posto non é successo assolutamente nulla: il problema é mio. Tutte lepersone coinvolte nell’organizazione della festa hanno trasformato, nelpomeriggio, la chiesa in un grande teatro, con tanto di castello posto sulpresbiterio. In un contesto di grande povertá come é Pintadas, le famigliecoinvolte nella festa 2011 si sono scambiati dei regali abastanza costosi. Epoi la cerimonia dell’entrata delle famiglie organizzatrici con i propri figliin chiesa con il sottofondo musicale della musica di Titanic, con tanto dicoriandoli e damigelle d’ onore.

Ad un certopunto sono uscito dalla chiesa per evitare che qualcuno si accorgesse del miomal umore. Forse é una delle cose che ho imparato qui in Bahia: non farescenate. Soprattutto in una situazione, come quella che sto raccontando, nellaquale ho la certezza di essere il solo a cogliere queste contraddizioni. Percambiare mentalitá ci vuole tempo. E poi non sono le mie idee che possoprovocare il cambiamento, ma la Parola di Gesú. Mentre pensavo dentro di mequeste cose, osservavo i volti contenti delle persone in chiesa e mi sono chiesto:che diritto ho di rovinare una festa che considerano cosí bella! Senza dubbio,nei consigli pastorali avró modo di provocare riflessioni al riguardo.

Dopo questarappresentazione la gente é uscita dalla chiesa per la processione nelle viedella cittá. E qui c’é stata la piú grande e gradita sorpesa di tutta la festa.Infatti, lo scorso anno, ero stato totalmente sconvolto dalla processioneperché le famiglie organizzatrici della festa si erano accomodate su due grandimacchine, fatte venire appositamente da Salvador, capitale dello stato dellaBahia. Mi ricordo molto bene la discussione che si era creata nel consigliopastorale successivo alla festa, quando avevo provocato la riflessione sul sensodi quelle macchine di lusso nel contesto liturgico della festa della patrona. Chinon é abituato a valutare il proprio cammino di fede alla luce del Vangelo, fafatica ad uscire da logiche mondane. Bello é stato vedere persone adulte che,partecipando dello studio bibblico settmimanale sul vangelo di Giovanni, hannopian piano modificato la propria visione pastorale. Ebbene quest’anno, con miagrande e piacevole sorpesa, non c’erano i macchinoni di lusso ad accompagnarela festa, ma un corda di fiori e foglie: bellissimo! Tutti a piedi camminando ecantando per le strade della cittá. Siccome non stavo sapendo di nulla, mi sonoinformato per capire cosa era successo. Mi hanno riferito che, negli ultimi duemesi, le famiglie organizzatrici si sono incontrate varie volte per pensarequalcosa d’alternativo e di piú evangelico delle macchine di lusso.

Alla seraeravamo tutti contenti e soddisfatti per i quindici giorni trascorsi dellafesta della Patrona, nella speranza che possano produrre frutti di conversionenella comunitá.

DICEMBRE MESE DI FUOCO

2011-12-06T10:22:00.001-08:00

Erivaldo e i suoi genitori nel giorno dell'ordinazione diaconale avvenuta lo scorso anno.

Nella parrocchia di Pintadas stanno fervendo i preparativi per uma serie di eventi che coinvolgeranno non solo i parrocchiani, ma anche la diocesi di Ruy Barosa. Infatti, oltra alla festa della patrona – immacolata Concezione – che per vari motivi si realizzerá nella settimana di Natale, la parrocchia sta organizzando altri due eventi importanti.

Il primo é l’ordinazione sacerdotale di Erivaldo, un giovane di Pintadas di 25 anni, che avverrá domenica 18 dicembre alle 16 nel piazzale della chiesa di Pintadas. Potete immaginare la preoccupazione e il gran lavoro che la parrocchia sta realizzando in questi giorni. Proprio iei sera ho incontrato i 30 giovani che riceveranno la Cresima il 21 dicembre e che sono coinvolti nell’ordinazione sacerdotale di Erivaldo nell’equipe dell’accoglienza. A loro toccherá accolgiere le persone che vengono dalle altre parrocchie, oltre ad animare la prima messa di Erivaldo, che sará nella sua comunitá di nome Matheus, lunedí 19 dicembre. Molte signore delle cinque comunitá della cittá sono coinvolte per la realizzazione di una super torta fatta di 400 pezzi uniti insieme con una strategia che non ho capito bene, ma falo stesso. Eppoi le prove di canto, il camion per prendere le sedie nelle comunitá, l’acqua da bere ( Pintadas é nel poligono della siccitá; in questi giorni abbiamo piú volte sfiorato i 40 gradi!). Ci siamo preparati all’ordinazione sacerdotale con due ritiri spirituali nell’ultimo fine settimana, uno per i giovani e l’altro per gli adulti. C´é un bel clima tra la gente della parrocchia, che da noi é chiamata rete di comunitá, visto che é costituita di 38 comunitá. C’é il desiderio di fare qualcosa di bello, di accogliere bene le persone che verranno dalle altre comunitá. In Pintadas si lavora pastoralmente bene. C’é una tradizione di fede, che si coglie molto bene nella vita di ogni giorno. É una comunitá che risponde con generositá e volentieri alle proposte. Oltre a ció, é una parrocchia di persone abituate ad assumere responsabilitá, ad organizzare la vita della chiesa. Dopo il primo incontro iniziale, dove abbiamo formato le equipes di lavoro, tutto é continuato senza la mia presenza. Ci si vede al lunedi, che é il giorno del mercato, per scambiare opinioni sul lavoro svolto e idee sul quello che sarebbe possibile fare. Nella parrocchia rete di comunitá la funzione del sacerdot é ben diversa da quella di una parrocchia tipicamente italiana. Erivaldo lo sa benisimo, anche perché la sua vocazione é sorta proprio in una delle comunitá di Pintadas, a Mtheus, comunitá di un centinaio di persone circa, e con vare persone che in queti anni ha aprreo a dirigere una comunitá. Quando celebro la messa in questa comunitá solitamente ci sono una trentina di persone. Quando arrivo per celebrare tutto é giá pronto. Anche la celebrazione si svolge con la preenza attiva dei fedeli. Matheus é la comunitá di Miguel, quel signore di 65 anni di cui vi ho giá scritto altre volte, che durante il primo anno di Pintadas mi accompagnava nelle comunitá. Nascere in una comunitá come quella di Matheus significa comprender una eta ideia di sacerdote, non quella persona che fa tutto, ma quella che coordina la vita delle comunitá. Erivaldo ha sentito la chiamata del Signore in questo contesto e si é reso disponibile a servire la Chiesa di Gesú in questo modo.

Il 27 dicembre arriverá a Pintadas alle 20 la croce della GMG. Come ormai tuti sanno la GMG 2013 sará in Brasile a Rio de Janeiro. La croce sta passando nelle diocesi brasiliane e, a fine dicembre, passerá per la nostra. Con i giovani ci stiamo preparando anche a questo evento. Ne abbiamo parlato per la prima volta domenica 27 novembre nella chiesa di Tapiramutá, dove siamo stati per una gita di fine anno. Ne abbiamo parlato e abbiamo scambiato alcune idee su come organizzarci al meglio. Ne abbiamo riparlato anche alla fine del ritiro spirituale di sabato scorso, al uale hanno participato piú di 70 giovani. Credo che sará un momento forte e significativo; perlomeno noi ci stiamo preparando a questo.

RIFLESSIONI DOPO L'ASSEMBLEA DELLA DIOCESI DI RUY BARBOSA

2011-11-22T06:29:00.001-08:00

CHE BELLA CHIESA!

Pe Paolo Cugini

p.cugini@yahoo.com.br

Dal 17 al 20 novembre si é svoltaa Ruy Barbosa l’annuale Assemblea diocesana. Presenti oltre al vescovo e ipreti della diocesi, le suore e tanti laici. Nella prima giornata dell’assembleaé stata presentata una sintesi del lavoro svolto nelle parrocchie, soprattutto sié cercato di verificare se le prioritá diocesane, indicate lo scorso anno, sonosatate messe in pratica. Il secondo giorno é iniziato con l’analisi dellasituazione della Chiesa seguita da un dibattito tra i partecipantidell’Assemblea. Nei lavori di gruppo del sabato, si é discusso sul camminodella nostra diocesi e indicato le nuove prioritá, che poi sono statepresentate all’Assemblea riunita. Durante i tre giorni dell’Assembleadiocesana, trascorsi tra incontri, lavori di gruppo, liturgie e pasti, lasensazione era quella di partecipare ad una Chiesa di persone uguali. Puósembrare un pó forte e strana quest’ affermazione, per questo provo a spiegarmimeglio. In nessun momento durante questi giorni ho avvertito la sensazione che,come prete, ero piú importante dei laici o delle suore presenti, e che la miaparola valesse piú della loro. Mi sono sentito un figlio di Dio assieme adaltri figli e figlie di Dio, che discutevano assieme e in modo igualitario sulcammino dell’unica Chiesa alla quale apparteniamo. Siccome tutti apparteniamo aquesta Chiesa, tutti, sia uomini che donne, sia laici che religiosi esacerdoti, sono coinvolti a discutere con gli stessi diritti e doveri. Tutti,durante questi tre giorni ci siamo sentiti coinvolti a pensare assieme le sortie il cammino della nostra Chiesa. É in circostanze come questa che avverto ilsignificato e, allo stesso tempo, l’importanza della Chiesa, popolo di Dio incammino e che la Chiesa non é di qualcuno, ma nostra, perché Cristo é morto pertutti e non per qualcuno. Durante i pasti éra bello vedere le persone presentiall’Assembleadiscutere sugli argomenti emersi, segno di una effettiva valorizzazionedi tutti, perché l’opinione di tutti é presa in considerazione.

Ció che fa riflettere,soprattutto ad un prete come me che é stato formato in Italia, é il mododemocratico di procedere, il modo del Vescovo di essere pastore, di condurreun’Assemblea. Quando si parla di democrazia nella Chiesa molta gente storce ilnaso. Abituati a vedere e vivere la Chiesa come un’istituzione gerarchica, dovequalcuno decide e gli altri obbediscono, si pensa che sia questo il modo diviverla. Leggendo il Vangelo in questi anni di missione assieme alle comunitádelle campagne e ai poveri dei quartieri delle periferie delle cittá in cuisono stato parroco, mi sono accorto che non é cosí. Gesú aveva un modo moltodemocratico di procedere. Ció é ben visibile nelle parabole che raccontava,dove faceva di tutto per coinvolgere gli interlocutori. Lo stile democratico diGesú é visibile nel diaolgo con i suoi discepoli, continuamente coinvoltinell’annuncio del Regno di Dio. Lo stile comunitario di Gesú era chiarissimo nelmodo di vivere, atteggiarsi, parlare. La sua comunitá non era fatta solamentedi uomini, ma anche di donne. Lo ricorda il Vangelo di Luca (8,1-3). Qui da noila maggior parte dei liders di comunitá sono donne e, mi viene da dire: chedonne! Oltre ad amministrare, spesso e volentieri da sole, la casa piena di figli, queste donne guidanola celebrazione domenicale nella comunitá. É logico, allora, che eisgano etrovino spazio per esprimersi nella Chiesa che servono con tanto amore.

Nell’Assemblea diocesana di RuyBarbosa le sedie sono dosposte in circolo, in questo modo diviene evidente chenessuno partecipante arriva all’Assemblea solamente per ascoltare, ma perintervenire attivamente e anche che nessuno arriva all’Assemblea solamente perparlare ed esigere di essere ascoltato. Durante l’Assemblea le linee delladiocesi sono discusse assieme e le prioritá sono messe a votazione. In nessun momentodell’Assemblea il Vescovo ha imposto la sua opinione, ma é intervenuto indiverse circostanze a motivare e spiegare il senso degli emendamenti proposti. Nelle varie votazioni realizzate, Dom André deWitte – é questo il nome del vescovo di Ruy Barbosa – ha sempre accettatol’esito delle votazioni, anche quando il risultato era contrario a quello chelui votava. Qualcuno potrebbe obiettare che nella Chiesa spetta al Vescoindicare il cammino. Anch’io la pensavo cosí quando sono arrivato in Brasile.In questi anni di missione il Signore mi ha mostrato un modo differente diessere Chiesa, un modo diverso – piú evangelico? – di condurre il gregge.Interessante sono stati i momenti di dibattito per discutere sulle varieproposte emerse nei lavori di gruppo. Molti prendevano la parola - laici,preti, suore, vescovo - per difendere e sostenere la propria opinione.

Anche il coordinatore dellapastorale diocesano per i prossimi quattro anni é stato scelto dall’Assemblea enon direttamente dal Vescovo come succede normalmente. Candidati erano tutticoloro che erano presenti: ció significa che anche una suora o un laico o unalaica potevano essere eletti. Alcuni anni fa era stata eletta una suora,Teresina, come coordinatrice della pastorale diocesana. Le votazioni si sonosvolte con scrutino segreto in due momenti. É stato eletto padre Luis Miguel,un sacerdote spagnolo di 37 anni, giá coordinatore della pastorale diocesananegli ultimi quattro anni. La rielezione avvenuta con la stragrande maggioranzadei voti, é dovuta al suo lavoro, molto apprezzato in diocesi. Anche l’elezione del coordinatore della pastorale diocesana si é svolto in un climademocratico, senza imposizioni o forzature, nel rispetto di tutti i presenti. Épartecipando a momenti come questi che mi sembra di capire il significato delleidee emerse nel Concilio Vaticano II, della Chiesa como Popolo di Dio o comecomunione. Interessante é che, nel nostro cammino ecclesiale, le cariche nonsono eterne. Siccome si tratta di servire la Chiesa, i criteri richiesti nonsono speciali titoli, ma soprattutto amore e fede. Per questo motivo,periodicamente gli incarichi diocesani vengono rinnovati per permettere adaltri di mettersi a servizio della Chiesa.

Quandopartecipo di assemblee in cui la discussione e i momenti di votazione sonodemocratici, dove nessuno impone la propria opinione, ma si cerca di arrivare adun consenso comune, lasciando lo spazio per esprimere il proprio parere acoloro che lo desiderano, mi sembra di vivere nella Chiesa voluta da Gesú.Spesso e volentieri partecipando di incontri ecclesiali in Italia esco con lasenzazione che gli assunti della chiesa sono cose per specialisti, per genteche ha studiato,mentre le personi comuni, non solo non sono invitate, madebbono solo eseguire e obbedire. Al contrario, dopo l’Assemblea dicesana a RuyBarbosa, dove chiunque poteva intervenire liberamente e, soprattutto dove l’opinionedi tutti veniva ascoltata, son tornato a casa con la senzazione di averpartecipato ad un momento ecclesiale, in cui tutti sono protagonisti eresponsabili. Mi é sembrato di capire che la diversitá di ministero nellaChiesa non é nell’ordine dell’importanza, di una speciale qualitá che ilsacramento dell’ordine dovrebbe imprimere, ma nella disponibilitá a serviresempre di piú, a mettersi sempre piú in basso e non in alto. Mentre partecipavoall’assemblea diocesana di Ruy Barbosa mi venivano in mente le parole delVangelo di Giovanni 13, della famosa scena della lavanda dei piedi. Gesú si émesso a lavare i piedi dei discepoli dopo che il testo del Vangelo ricordava che“Gesú sapeva che il Padre aveva messotutto nelle sue mani”. Con il potere che il Padre mise nelle sue mani, Gesúsi inginocchia per lavare i piedi ai suoi discepoli. C´é un modo umanod’intendere il potere e un modo evangelico, che dovrebbe essere visibile nellaChiesa, corpo di Cristo. Il potere del Padre presente nella Chiesa di Cristodovrebbe essere visibile non nei segni del potere mondano – vestiti, palazzi,distanza tra i membri -, ma nel modo di porsi a servizio gli uni degli altri.Questo modo, questo stile semplice e significativo era ben visibile durantel’Asseblea diocesana di Ruy Barbosa. Nessuno era vestito con i simboli di unpresuppposto potere mondano e nessuno si atteggiava come se fosse diverso daglialtri, esigendo attenzioni e privilegi particolari. Durante l’Assemblea innessun momento il vescovo, o il vicario generale né tantomeno il coordinatorediocesano di pastorale, hanno preteso una visibilitá speciale. Al contrario, hovisto Don André, nei momenti di intervallo, dialogare con pazienza con coloroche durante l’Assemblea si mostravano intransigenti in una particolareposizione. Ho visto il mio vescovo a servizio della Veritá non con i segni delpotere mondano –vestiti, atteggiamenti, posizione, - ma con il marchioinvisibile del servo obbediente, che si fa carico delle sofferenze degli altrie le porte senza nessuna recriminazione, cosí come Gesú ha fatto con noi.

Quando penso che sono statoinviato in missione per uno scambio di chiese, credo che ció che il Signore michiede di restituire é questo stile di Chiesa. Quando torneró in Italia – etutto indica che sará nel breve periodo – desidero mettermi a disposizione perlavorare nell’edificazione di una Chiesa piú umana, piú igualitaria edemocratica. Assim seja!

BAMBINI D'ESATE!

2011-11-08T09:33:00.000-08:00

ASSOCIAZIONE CULTURALE MORINGA-ACMOR

PRESENTA:

PROGETTO: CRIANÇA NO VERÃO (BAMBINI D’ESTATE)

DIOCESI DI RUY BARBOSA-BAHIA (BRASILE)

Proponente

L’Associazione Culturale Moringa(ACMOR) – entitá proponente del progetto – é nata nel 2005 nella cittádi Miguel Calmon, situata nello stato della Bahia, nel Nordest brasiliano, unadelle regioni piú povere del paese. Moringa é il nome di una pianta chepurifica le acque dei fiumi. Attraverso l’azione dell’Associazione vorremmopurificare la cultura della corruzine e della povertá presenti in modosignificativo nel Nordest del Brasile.

Le cause della povertá del Nordest brasilianosono legate alla storia stessa del paese.Il Nordest si é costituito con la presenza massiccia e ingombrante deifamosi fazendeiros (latifondiari), resi noti dai romanzi del grande letteratobrasiliano Jeorge Amado (i sui romanzi sono quasi tutti tradotti initaliano). Si tratta di una storia di oppressione e di violenza, di soprusi adanno soprattutto dei contadini poveri e dei piccoli proprietari. Le cittánordestine sono sorte in questo contesto corrotto e i giochi di potere hannolasciato queste cittá in una situazione di grande arretratezza. Secoli disoprusi e umiliazioni hanno lasciato il segno. Nonostante il Brasile stiacrescendo diventando attualmente la sesta potenza economica del mondo, ladisuguaglianza sociale rimane il grande flegello di questo paese, dominato dauna classe politica corotta e da un sistema di leggi arretrate.

In questo contesto é nata nel2005 l’Associazione culturale Moringa con l’obiettivo di sconfiggere la mentalitádella povertá attraverso un’azione culturale costante diretta aibambini, adolescetni e giovani. In questi anni l’ACMOR ha organizzato corsiparauniversitari, corsi di formazione politica, artigianale e artistica. Sulterritorio l’ACMOR ha attiviato quattro bilbioteche creando colaborazioni conle scuole e i municipi locali. Oltre ació, l’ACMOR ha all’attivo una serie di progetti diretti ai bambini. Coordinatre case del minore e tutti gli anni promuove il progetto: Criança no verão.

Storia

La prima edizione del progettoCriança no verão é stata realizzata nl 2001 nella cittá di miguel Calmon.Coordinatori del progetto in questa prima edizione erano pe Paolo Cugini– allora parroco di Miguel Calmon – e Gianluca Guidetti, volontario del CentroMissionario di Reggio Emilia. Nella prima edizione il progetto fu realizzatonegli undici quartieri poveri della cittá di Miguel Calmon coinvolgendo quasimille bambini. Fu un’esperienza molto positiva che, peró, non continuó a causadei tanti impegni dei due missionari coinvolti.

La seconda edizione del progettofu realizzata nel 2008 nella cittá di Tapiramutá – distante circa 70 km daMiguel Calmon – con un grande successo di partecipazione. Per la prima volta,infatti, furono coinvolti i bambini delle comunitá della zona rurale promovendo,in questo modo, l’integrazione tra bambini della cittá e della campagna.Nell’edizione successiva la proposta del progetto Criançan no verão vennepresentata per la prima volta alle parrocchie di tutta la diocesi durantel’annuale Assemblea Diocesana. Nel 2009 il progetto venne realizzato nelleparrocchie di Tapiramutá e Ruy Barbosa, sede della diocesi e, nel 2010 e 2011in altre due parrocchie.

Obiettivi

Il principale obiettivo delprogetto Criança no verõ é offrire uno spazio associativo e, allo stesso tempo,ludico e formativo per i bambini delle cittá di questa regione povera, chesolitiamente d’estate, per mancanza di porposte alternative, vivono sulla strada.La proposta prevede momenti di preghiera, narrazioni,giochi, attivitáricreative. Ogni anno il progetto viene strutturato sul tema della Campagnadella Fraternitá, che é una proposta della Chiesa brasiliana per iltempo di quaresima. Nel 2012 il tema sará: Fraternitá e Salute. Tutti i giorniil progetto inizia con una preghiera e continua con una storia seguita da unmomento di riflessione e da un’attivitá legata al tema della storia. Le storienarrate nel progetto sono prese da testi locali. Per il progetto del 2012abbiamo deciso di utilizzare un testo di storie infantili scritto da un vescovodella nostra regione. La prima parte della giornata termina con la merenda.Nella seconda parte la fantasia e creativitá degli educatori si sbizzarisceproponendo danze, giochi di squadre e altre attivitá ludiche per aiutare ibambini a giocare assieme. Potrebbe sembrare la parte piú facile, ma in realtáé il contrario. Infatti, in contesti di povertá com’é il nostro, nel quale ibambini passano molto tempo sulla strada, abituandosi a vivere senza regole ein continuo contatto con situazioni di marginalitá minorile (spaccio, furti,violenze, ecc.), far giocare assieme questi bambini é la grande sfida delprogetto. Per l’esperienza accumulata in questi anni, anche attraverso altriprogetti sempre direzionati ai bambini, crediamo che un quartiere povero eviolento possa davvero cambiare grazie al cambiamento operato nei bamibini. Stimolarele loro creativitá spesso sopitie a causa della situazione di indigenzanella quale vivono: é questo il principale obiettivo del progetto. Perraggiungere ció dentro il progetto sono attivati momenti di danza (soprattuttola capoeira), canto, giochi di gruppo.

Realizzazione

Il progetto Criança no Verãoavviene tutte le mattine, dal lunedí al venerdi, dalle 8 alle 11,30 durante tresettimane del mese di gennaio, che corrisponde al mese di agosto inItalia. Dopo un primo mometo di accolgienza, i bambini del progettosono invitati a raccogliersi per la preghiera. Nel testo previamente preparatodall’ACMOR, sono inserite una serie di preghiere specifiche per bambini.Viene comunque sempre dato spazio alla creativitá e spontaneitá. Subitodopo l’attenzione si dirige alla storia del giorno: una brevenarrazione che deve provocare l’interesse dei bambini e il coinvolgimento nellariflessione. La merenda fa da spartiacque tra la prima e la seconda parte delprogetto, nella quale vengono realizate attivitá ludiche, giochi di gruppo,dinamiche per stimolare le creativitá dei bambini e la capacitá di lavorareassieme.

Ogni anno il progetto Criança noVerão viene presentato nell’Assemblea diocesana, che sirealizza nella metá del mese di novembre, con la presenza del Vescovo, deipreti (una ventina), suore e laici. Il progetto ha cinque anni di vita e, sin’oraé stao realizzato in quattro parrocchie con ottimi risultati di partecipazione.

Nelle parrocchie chedecidono di realizzare il progetto solitamente é realizzato un incontro dipresentazione dove vengono spiegate le varie attivitá, distribuito il materialedidattico raccolto, insegnato i nuovi canti (se ci fosse qualcuno esperto inbans potremmo inserirli nel progetto!) e orientato gli educatori sul modo dicondurre il progetto.

Collaborazioni

Nelle cittá in cui vienerealizzato il pregetto si tenta di coinvolgere il maggior numero di entitá:comune, sindacato, banche, commercianti, chiese, ecc. Il coinvolgimento énecessario soprattutto per ottenere il materiale che permetta il funzionamentodel progetto: merenda, materiale didattico e ludico, materiale igenico, localeper la realizzazione del progetto. Le offerte che riceviamo dall’Italia leutilizziamo per coprire le spese.

L’ACMOR é alla ricerca di patnerseducativi con i quali scambiare esperienze. Fatevi avanti: c’é posto per tutti!

Pe Paolo Cugini

Pintadas-Bahia,8 novembre 2011

LUNEDI 10 OTTOBRE

2011-10-11T15:00:00.000-07:00

Ore otto. Le coordinatrici dei tre progetti di pastorale del minore che laparrocchia ha attivato sin dallo scorso anno, s’incontrano con me come dicostume. Tutti i lunedi ci troviamo per verificare l’andamento dei progetti chefunzionano nei tre quartieri piú poveri della cittá. Non é facile lavorare conbambini con situazioni familiari disastrate. Tendono ad entrare nei progettiscaricando tutta l’aggressivitá accumulata in casa. Le tre signorecoordinatrici sono molto brave. Sono tre mamme che per 100 euro al mese passanotutti i santi pomeriggi con questi bambini, carenti di affetto e di tante altrecose. Quando ci troviamo al lunedi cerchiamo di fare il punto della situazione,verificare l’impegno dei volontari e le varie attivitá svolte. É difficilissimoin questo contesto, dove non c’é lavoro, trovare qualcuno che si offra per unservizio gratuito. Abbiamo provato con i giovani della cresima, ma non hafunzionato. Stiamo cercando di orientarci su qualche pensionato. Vedremo.

Verso le 9,come ogni secondo lunedi del mese, incontro di formazione dei ministri dellaParola: una ventina di persone circa. Stiamo studiando il Nuovo Testamento. C’émolto interesse da parte dei partecipanti, che intervengono con domande eriflessioni. Alle 10.30 Messa. Siccome gestisco una parrocchia con 38 comunitá,alla domenica sono loro che celebrano la liturgia della Parola nelle comunitá.Per questo é necessario un lavoro costante di formazione.

Nel pomeriggio verso le15,00 mi dirgo alla comunitá di Campo Alegre per unincontro con i ragazzzi di terza media. È il preside della scuola che mi hainvitato per una riflessione sul tema dei giovani e la droga. Parlo,soprattutto, del problema dell’alcolismo, una vera piaga da queste parti. Ilgruppo di studenti mi segue con molta attenzione: si vede che il tema interessa.Faccio riferimento ad alcune esperienze concrete per creare un pó di empatia e,mentre parlo, vedo che funziona. Nella sala ci sono adolescenti tra i 13 e i 18anni. Dopo l’incontro due chiacchere con i professori e il preside per unmomento di verifica. In realtá mi parlano di alcuni casi specifici, di ragazzidella scuola con situazioni familiari pesanti. Soprattutto una professoressa mié parsa turbata per le cose dette durante l’incontro. Anoaide, una giovaneprofessoressa che sta frequentando gli incontri della Cresima, una volta uscitisi avvicina e mi espone il caso.

“Sono anni che suomarito beve e lei soffre molto di questo.Quando torna a casa ubriaco comincia apicchiare lei e i bambini, oltre a spaccare tutto quello che trova dinnanzi.Non riesce dormire di notte e si riempie di psicofarmaci. Secondo me le coseche hai detto nell’incontro l’hanno fatta riflettere molto”.

Esco dalla scuola e mi dirigo a casadi Maximiano, uno dei lider della comunitá. Mi parla dell’incontro diformazione alla politica di sabato scorso, al quale hanno partecipato piú di150 persone.

“Pe Paolo in cittá oggi non siparlava d’altro. Molta gente sta partecipando anche perché c’é moltaaspettativa sull’ultimo incontro e cioé quello dove si tenterá di vedere come affrontarela campagna politica del prossimo anno”.

Maximiano mi parla anche della situazione della campagna, della siccitá,che quest’anno si sta rivelando molto pesante. Mi racconta che nella regionenell’ultimo mese sono giá morti 150 capi di bestiame. La situazione é davveropreoccupante, anche perché la gente é povera e non ha i soldi per comprare ilmangime e gli addittivi necessari in queste situazioni di emergenza.

Verso le 17,45 mi dirigo nella cappella della comunitá per i vespri.Rifletto sulle cose ascoltate e penso alle contraddizzioni. Si parla di unBrasile che cresce economicamente, che sta diventando una potenza economicamondiale e, allo stesso tempo, i problemi della gente non sono nemmenosfiorati, sono gli stessi di quando sono arrivato qui 13 anni fa, ne piú nemeno. Soprattutto qui nel Nordest di tutta questa crescita non si vede nulla oquasi. C’é qualcosa che non va. Senza dubbio molti soldi stanno entrando nelpaese, ma dove vanno? In che tasche? Per finanziare che progetti? Percorro lestesse strade impolverate di sempre, senza sistema di fognature. Visito lestesse case di sempre, senza servizi igenici. Il 37% delle famiglie di Pintadasé cadastatto nel progetto “ FAME ZERO”, che distribuisce alle familgie poverequalche spicciolo: 70 euro al mese a famiglie spesso numerosissime. L’economiabrasiliana in questo ultimo decennio é cresciuta moltissimo, ma i poveri sonosempre gli stessi, se non di piú. Si fanno campagne specifiche per abbassare lepercentuali delle fasce di poveri. In realtá, sono solo campagne di facciata,per impressionare l’opinione pubblica nei grandi convegni internazionali. Lefavelas brasiliane in questi ultimi dieci anni non sono diminuite, anzi, sonodiventate ancora piú grandi, ancora piú spaventose, piú disumane. Quando vado aSalvador, la capitale della Bahia, rimango sconvolto. Da un lato della stradastanno costruendo palazzi e grattacieli bellissimi, anche in vista dei mondialidi calcio; dall’altra cumuli di favelas. La disuguaglianza sociale é spaventosa:é come se a coloro che hanno il potere politico in mane, non interessasse nulladei poveri, dei milioni di persone che vivono in condizioni disumane. Entranomolti soldi, ma sempre nelle stesse tasche. Tutti giorni nel telegiornale dellasera sono annunciati sempre nuovi casi di corruzione. É la pegggiore piaga delBrasile (non solo del Brasile!) ed é senza dubbio la causa principale delladisuguaglianza sociale cosí evidente dalle nostre parti.

Alle 18:20 Alcione, una ragazza di 24 anni, mi viene a chiamare per andarea cena a casa sua. Mentre mangiamo cominciano ad arrivare le ragazze dellaCresima. Erano ormai 10 anni che non si formava un gruppo di cresima nellacomunitá di Campo Alegre. Sin da quando sono arrivato lo scorso anno mi é statafatta la proposta di iniziare la catechesi della Cresima ad un gruppo di 20persone circa, di diverse etá: tutte donne! Il maschilismo pesante che sirespira da queste parti, mantiene generalmente lontani gli uomini dalla chiesa.E cosí, mentre le donne vanno in chiesa a pregare, gli uomini vanno nei bar abere. Ognuno risponde alla propria specifica vocazione!

Alle 19 incontro di cresima nella cappella. Ci sono tutte. Ormai siamoverso gli ultimi incontri. Tra noi si é formato un clima molto positivo. Tuttii mesi realizzo un incontro con loro e, con una catequista della comunitá,s’incotrano tutte le settimane. Tra il guppo ci sono signore di quarant’anni eragazzine di 15.

Dopo l’incotro Alcione si avvicina e insiste perché torni a casa sua perconoscere il suo fidanzato.

“Padre, per favore, venga a conoscereDanilson: é appena tornato da san Paulo. Vorrei tanto sposarmi con lui a fineanno. Venga a dirgli due parole”. Cedo all’invito. Due chiaccheretranquille con Danilson, che mi racconta del lavoro duro tipico degliemigranti, che lasciano il Nordest in cerca di lavoro. Solitamente fanno unastagione – 7/9 mesi- nelle raffinerie di zucchero, e poi tornano. Il desideriodi tutti é poter rimanere a casa, vicino alla famiglia, ma la scarsitá dicondizioni economiche e, soprattutto, l’altissimo tasso di disoccupazione,costringono molti uomini di questa regione ad emigrare al Sud industrializzatodel Brasile. Danilson mi diceva che oggi non compensa piú andare al Sud: silavora molto e si guadagna meno di prima. Alcuni decenni fa coloro cheemigravano in dieci anni riuscivano a raggranellare due sodini per farsi unacasa nella cittá di origine. Danilson mi raccontava che oggi ció non é piúpossibile. “Se riuscissi a trovare un lavoretto qui da noi, rimarrei qui”. Mentreparlava, Alcione mi guardava come in cerca di risposte anche sul suo propriofuturo. Alcione vorrebbe tanto sposarsi alla fine dell’anno, ma sa benissimoche molto dipende dal lavoro di Danilson.

Alcione, dopo l’incontro con Danilson, mi cheide ansiosa: “come ti é sembrato?” “Un ragazzo in gamba”, gli rispondo.Tutta felice mi saluta invitandomi a non dimenticarmi dell’incontro delprossimo mese.

Arrivo a casa e mi fermo in chiesa a pregare. Piú che altro penso alletante cose viste e ascoltate durante la giornata. Guardo il grande crocefissoal lato dell’altare della chiesa di Pintadas. Piú lo guardo e piú lo capisco,perlomeno cosí mi sembra. Capisco come mai i tanti poveri incontratis’identificano con Lui, come mai sentono le sue Parole come una profondaconsolazione, come un balsamo. Capisco sempre di piú, dinnanzi alla croce, ilperché saranno proprio i poveri ad accolgiermi (speriamo!) un giorno nel regnodei cieli.

É TERMINATO LO STUDIO BIBBLICO 2011: CHE SAUDADE!

2011-09-26T16:38:00.000-07:00

Come in tutte le parrocchie conle quali cammino – lo facevo anche in Italia - propongo uno studio biblicosettimanale. Come sacerdote faccio fatica a conoscere la gente senza mettersiattorno allo stesso tavolo e condividere assieme la Parola. Quest’anno aPintadas tutti i lunedi sera dalle 19 alle 20 (non mi piacciono gli incontriche non finiscono mai!) abbiamo meditato il Vangelo di Giovanni, il profetaAmos e alcuni capitoli del libro dell’Esodo. Il metodo di questo studiobibblico é molto semplice. Si comincia con una preghiera; si prosegue con lalettura di una capitolo del libro scelto, percontinuare con dieci minuti disilenzio per permettere ad ognuno di rileggersi il testo da solo e di tentaredi capirlo. Dopo di ció chi vuole puó prendere la parola per condividere unpensiero. Alla fine, prima della preghiera finale, prendo la parola per darealcune indicazioni di massima sul capitolo letto.

É impressionante la sete diParola che ho trovato a Pintadas. É una parrocchia che ha un cammino dicomunitá alle spalle molto significativo, fatta di una Parola incarnata nellarealtá, di lotte contro gli oppressoridi turno, lotte in nome della giustizia annunciata dal Vangelo. A Pintadas hoincontrato liders di comunitá con una fede e una coscienza morale impressionante.Per questo la proposta di una cammino un pó piú intenso sulla Parola é statoaccolto cosí bene. Quando lo scorso lunedí ho annunciato che per quest’annoterminva lo studio biblico per dedicarmi alla formazione finale dei giovani chein dicembre saranno cresimati, c´é stato un grido di protesta. Tutti i lunedí éstupendo vedere dalle settanta alle novanta persone che ritrovano per leggereassieme la Parola di Dio. Significativo é che tra tutte queste persone ci sonosempre una trentina di giovani.

INCONTRANDO I GIOVANI CON LA PAROLA DI DIO

2011-09-26T16:32:00.000-07:00

Ormai sono circa settanta gliincontri bibblici che ho realizzato quest’anno nei vari gruppi giovani dellecomunitá della parrocchia. Sinceramente é una delle cose che mi piacciono dipiú, che mi vengono piú naturali. Mi piace tantissimo trascorrere una mattinatacon alcuni giovani leggendo e commentando la Bibbia. Solitamente tutti i sabatiincontro uno o due gruppi giovani con due modalitá differenti. La primaconsiste nel leggere un testo biblico, preferibilmente del nuovo testamento elasciare i giovani quaranta minuti in silenzio per meditare a approfondire iltesto. Dopo di ció ci troviamo per condividere le riflessioni fatte. É ilmetodo che preferisco, perché mette a contatto diretto un giovane con la Paroladi Dio, senza filtri, senza pre-comprensioni. Per questo, quando entro in un gruppogiovani con questo tipo di proposta scelgo un testo del Vangelo, una parabola,una narrazione con un dialogo tra Gesú e qualche interlocutore.

L’altro metodoé quello tematico e cioé scelgo un tema e lo aprrofondisco utilizzando testi biblici.É un metodo che permette di chiarire alcune problematiche presentate daglistessi giovani su temi legati alla vita della Chiesa o della loro stessa vitadi fede. La presenza di molte sette neopentecostali senza dubbio contribuisce acreare confusione nei cattolici con poca familiaritá con la Bibbia, soprattuttosu temi delicati come la devozione ai Santi e a Maria. Per questo ritengoimportante creare momenti nelle comunitá in cui offro l’opportunitá di chiarirequegli aspetti della fede che ancora sono avvolti dalle nubi dell’ignoranza.

GIORNATA BIBBLICA

2011-09-26T16:23:00.000-07:00

Domenica 25 di settembre, come inmolte parti del Brasile, si é realizzata nella parrocchia di Pintadas la processionebiblica. Il mese di settembre, nle cammino della Chiesa brasiliana, é dedicato alla Bibbia. Tutti gli anni vengonopreparati sussidi per animare i circoli biblici e, alla fine del mese, leparrochie e le comunitá si organizzano per trovarsi assieme a celebrare la Parola.Il tema di quest’anno é stato il libro dell’Esodo. Domenica 25 settembre lecomunitá della Zona rurale (una trentina circa) si sono riunite nella piazzadel mercato, accolte dalle persone delle comunitá della cittá (cinque). É moltobello vedere l’allegria e la participazione delle persone di tutte le etá.

Quia Pintadas, inoltre, si vede molto bene che é una parrocchia abituata alcammino della Chiesa. In poco tempo le persone delle comunitá si organizzanoaffinché l’evento possa risultare positivo e animato. Dopo l’incontro nellapiazza del mercato ci siamo diretti cantando e sventolando le bandiere dellecomunitá – ogni regione aveva un colore differente – verso la chiesa per la celebrazionedella santa messa, che come sempre é stata molto bem preparata e partecipata. Ilmessaggio che le letture del giorno hanno offerto per le persone pervenute all’incontroé stato di apprendere a guardare il mondo come lo guarda Dio e cioé nonfermandosi alla superficie, ma penetrando il cuore, per conoscere le intenzioni.Oltre a ció, la seconda lettura di Paolo ci ha invitato a cercare l’armonia ela comunione. Ed é proprio questo che cercheremo di realizzare nelle nostrecomunitá.

Potete vedere la giornata bibblica su questo video:

http://www.youtube.com/watch?v=P4xtl4FL2wQ

EMERGENZA SICCITÁ

2011-09-26T16:17:00.000-07:00

Sono ormai tre mesi che a Pintadasnon piove, se non qualche sporadica piovuta, e l’allarme siccitá cresce di giornoin giorno. Da alcune setimane i contadini stanno lavorando per dare da mangiarealle mucche con delle piante grasse, tipiche della nostra regione. Il datopositivo é che ormai l’esperienza di anni di siccitá ha forzato le persone adorganizzarsi per abituarsi a conviere con la siccitá. Come noi italiani cisiamo abituati e abbiamo appreso a convivere con il freddo, grazie a sitemi diriscaldamento, cosí qui nella nostra regione del Nordest arido della Bahia lagente ha messo assimeme una serie di strategie per convivere con il semi-arido.

Mi diceva l’altro giorno un signore di una delle comunitá di Pintadas che l’ultimagrande secca é stata nel 1993. In quell’anno non é piovuto per circa nove mesi.La maggior parte del bestiame non ha retto alla siccitá ed é morto. Questosignore mi raccontava che un grande fazendeiro non resse al triste spettacolospettacolo e si impiccó. Nonostante la preoccupazione la gente delle comunitánon si perde d’animo e spera nelle piogge del mese di ottobre. Il Signore fasentire la sua vicinanza a coloro che si affidano a Lui.

É INIZIATO IL CORSO DI FORMAZIONE POLITICA

2011-09-26T10:02:00.000-07:00

É INIZIATO IL CORSO DI FORMAZIONE POLITICA

Pe PaoloCugini

Sabato 24 settembre a Tapiramutáé iniziato il corso di formazione Politica. Ilsalone parrocchiale era pieno digente: segnale che il tema della politica,nonostante la piaga della corruzione,trova sempre gente disposta a creare qualcosa di nuovo, di positivo. Quello diTapiramutá é il primo di una serie di corsi (ognuno srá composto di cinqueincontri) che l’ACMOR – l’Associazione Culturale Moringa, creata da GianlucaGuidetti e dal sottoscritto alcuni anni fa – realizzerá in varie cittá dellaregione. In programma ci sono i corsi di Tapiramutá, Miguel Calmon e Pintadas,ma altre cittá si sono fatte sotto richiedendo il corso. Uno degli obiettivi diquesto corso di formazione politica é di preparare il terreno per un lavoro dicoscientizzazione da relalizzare il prossimo anno dirante la campagna polticaper l’elezione dei sindaci e degli assessori comunali.

Come ho giá scrittovarie volte – anche nel mio libbro: Il futuro del Vangelo, che potete compraree leggere – le elezioni municipali dalle nostre parti sono estremamente comattutea causa della povertá di ocndizioni della gente e dello stesso territorio.Infatti, nel Nordest Brasiliano, l’unica o quasi fonte di lavoro é ilmunicipio. La gente fa di tutto affinché il proprio candidato vinca perassicurarsi il posto di lavoro per i prossimi quattro anni. Lesperienza delgianni scorsi c’insegna che é possibile sognare una vita politica differente, piúonesta, piú attenta al servizio delle persone, soprattutto dei piú poveri, checercare il proprio tornaconto. É proprio questo che il corso si prefigge:aiutare le persone a sognare un mondo miglior,epiú giusto e fraterno. Tenereaccesa la lampada della speranza affinché le tenebre della corruzine nonprendano il sopravvento.

GRIDO DEI GIOVANI DI PINTADAS!

2011-09-10T03:28:00.001-07:00

7 SETTEMBRE 2011

Si é svolto mercoledi 7 settembre il Grido dei Giovani di Pintadas, in sintonia con il Grido degli Esclusi, manifestazione sociale che si svolge tutti gli anni il 7 di settembre in tutta l’America Latina. É stato un momento forte, una sorpesa sia per il numero di giovani che ha partecipato – circa 200 – sia per l’impatto chreato nella cittá. Infatti, con il grupppo che ha organizzato l’evento ci siamo messi daccordo di non divulgarlo, di non creare aspettative, anche perché non sapevamo come sarebbe andata. Durante la settimana ho preso i contatti con i giovani delle comunitá, sono entrato nelle scuole, visitato vari giovani a casa loro. Questo lavoro di base lo sto coltivando sin dallo scorso anno quando sono diventato parroco di Pintadas. Incontravo la gente per la strada che mi chiedeva di fare qualcosa per i loro figli. Come sacerdote l’unico modo che conosco per “fare qualcosa” consiste nel condividere la Parola di Dio con i giovani. Lo facevo a Castelnovo Sotto e dintorni e continuo a farlo qui in Brasile. Ogni settimana mi dirigo in due comunitá differenti per un momento di lettura biblica con i giovani. È bellissimo vedere l’effetto dell’incontro del Signore con un giovane che sperimenta la forza e la profonditá della Parola di Dio! Una volta al mese raduno i giovani che sto incontrando nelle comunitá nel salone parrocchiale. L’ultimo incontro é avvenuto alla fine di agosto: 113 giovani riuniti nell’incontro vocazionale con l’equipe diocesana della pastorale vocazionale. Dopo di ció é venuta l’idea di fare qualcosa per il 7 di settembre, giorno dell’indipendenza del Brasile e del Grido degli Esclusi.

Tutto é nato dall’idea di alcuni giovani di fare una gita nella cittá vicina e poi di realizzare un pic nic in una comunitá della zona rurale. É stato a quel punto che ci é venuto in mente che si poteve unire l’utile al dilettevole, e cioé realizzare una manifestazione giovanile nella piazza della cittá con tanto di striscioni, fischietti e bandiere. Detto e fatto. Siamo partiti alla mattina con due pulman pieni di giovani, trascorrendo una giornata meravigliosa e poi nel pomeriggio di ritorno, quando i giovani erano giá tutti belli carichi, ci siamo rovesciati sulle strade delle cittá gridando, fischiando, leggendo testi che spiegavano il motivo di quel grido. É importante dire che la maggior parte dei giovani erano, per la veritá, degli adolescenti di 13-16 anni. Come ho giá scritto altre volte í giovani sopra i vent’anni sono una raritá da queste parti, perché la maggior parte di loro viaggia in cerca di lavoro e di condizioni migliori di vita. Vedere, quindi, tanti adolescenti cosí in marcia per una manifestazione fa riflettere. Senza dubbio, non si puó parlare di presa di coscienza di quello che stavano facendo: c’é molto dell’entusiasmo per fare qualcosa di diverso, un pó di confusione in mezzo alla piazza. Sono, comunque esperienze che lasciano il segno e che personalmente considero formative, come un ritiro spirituale o un campeggio.

Quando il prossimo anno ci saranno le elezioni municipali, che dalle nostre parti si trosforma nella fiera dei corrotti (anche dalle vostre?), penso che potró contare con questi adolescenti per quel lavoro di coscientizzazione che sono abituato a fare nelle cittá in cui mi trovo. Con l’Associazione Moringa abbiamo organizzato per il mese di ottobre un corso di formazione politica da relaizzare in tre cittá e, tra queste, c’é anche Pintadas. Spero che molti di questi giovani partecipino del corso per riflettere in modo serio sulla politica come valore e come servizio, che deve poter coinvolgere anche le giovani generazioni. Di come ci sia bisogno di questo lavoro formativo sul tema cosí delicato della politica lo sapete molto bene anche voi in Italia. Durante il corso cercheremo di coinvolgere i partecipanti per una riflessione a tutto campo con l’obiettivo di formare un’ampia base di persone che desiderano qulcosa di nuovo, un modo di vivere l’impegno politico come servizio autentico e non come ricerca di uno spazio per soddisfare i propri interessi. La sfida é grande, ma credo che valga la pena sognare alto,mantenere sempre elevato lo sgardo come c’insegna san Paolo, per non correre il rischio di lasciarsi travolgere dalla melma prodotta menefreghismo quotidiano.

Altre foto dell'evento le potrete trovare qui:

http://pjmpdepintadas.blogspot.com/2011/09/grito-da-juventude-de-pintadas-foi-10.html

grito da juventude dePintadas 2011

2011-09-09T02:07:00.000-07:00

INCONTRO REGGIO CHILDREN - PINTADAS

2011-09-05T03:34:00.000-07:00

Nel mese di marzo di quest’anno é avvenuo a Belo Horizonte, una cittá moltoimportante del Brasile, l’incontro tra una delegazione di Pintadas e unadelegazione di Reggio Children, tra i quali erano presenti la presidente diReggio Children, Carla Rinaldi e il sindaco di Reggio Emilia Graziano del Rio.Questo incontro non é venuto a caso, ma é stato il frutto di contatti iniziatilo scorso anno in ottobre con l’obiettivo di creare un rapporto che permettesseuno scambio di competenze. A mio parere é questo un dato importantissimo di uncambiamento che sta avvenendo nel rapporto tra paesi ricchi e ex paesi poveri.Non si cercano piú solamente o esclusivamente finanziamenti – anche –, ma soprattuttocompetenze in campi importani dell’amministrazione della cittá. Uno di questi ésenza dubbio l’educazione e Reggio Emilia nel campo dell’educazione dei bambinié all’avanguardia. Tra Reggio Children e Pintadas si sono giá fatti diversipassi. Ulimo di questi é l’incontro formativo avvenuto il mese scorso aPintadas con due educatori di Reggio Children – Deanna e Lanfranco, veramentebravi e disponibili! - che hannopresentato alcuni aspetti del modello pedagogico di Reggio Children. L’idea noné quella di trasferire un modello educativo da un posto all’altro, ma discambiare esperienze per capire che cammino intraprendere per una miglireeducazione dei bambini. La pedagogista di Pintadas Iamara sta facendo idocumenti per trascorrere a Reggio Emilia un anno per un Master sull’educazione.Quando una cittá comincia ad investire seriamente sull’educazione significa chequalcosa d’importane sta succedendo.

Chi volesse vedere una foto dell'incontro avvenuto a Pintadas com Deanna e Lanfranco di Reggio Children puó andare su questo blog:

http://blogdopadrepaolo.blogspot.com/2011/08/uma-nova-maneira-de-lidar-com-criancas_09.html

Riflessioni in margine all'esperienza di pastorale giovanile Svolta a Castelnovo Sotto (1995-98)

2011-09-04T18:49:00.000-07:00

Don Paolo Cugini

La prima domanda che mi sono posto una volta arrivato nella parrocchia di Castelnovo Sotto è stata: a quali giovani sono mandato dalla Chiesa ad annunciare il Vangelo? E' una domanda che mi ha accompagnato nei primi mesi di ministero e che ha segnato l'impostazione del lavoro pastorale svolto in mezzo ai giovani.

La domanda era motivata da una serie di fattori legati al contesto nel quale mi sono trovato ad operare. In primo luogo un paese in cui da tempo mancava la presenza di un curato, di un sacerdote a disposizione per i giovani e di conseguenza, di un progetto pastorale parrocchiale attento ai giovani e ai loro problemi. In secondo luogo un oratorio, da poco attivato, e frequentato da ragazzi e ragazze "lontani" dalla pratica ecclesiale. In ultimo luogo la constatazione che l'incontro classico di catechesi per adolescenti era partecipato da 10/15 ragazzi.

Mi sono deciso allora a girare per il paese per vedere dove si trovavano i ragazzi, quali erano i luoghi di riferimento. L'obiettivo era molto semplice: farmi conoscere, farmi vedere da loro. Desideravo che i ragazzi di Castelnovo Sotto sapessero che c'era un prete per loro, che la Chiesa aveva messo a disposizione per loro. Che cosa ho fatto in questa prima fase? Ho girato nei bar. Mi fermavo in un bar, prendevo un caffè cercavo di vedere se conoscevo qualcuno, lo agganciavo e iniziavo un dialogo cercando di coinvolgere anche altri con l'intento di presentarmi come sacerdote dei giovanı.

Dopo questa prima fase ho concentrato la mia attenzione ad altri luoghi di ritrovo. Ho notato come alcuni ragazzi avessero la tendenza a trovarsi non in grandi gruppi, ma in compagnie composte da un numero esiguo di persone (da 4 a un massimo di 10). Scovare questi luoghi di ritrovo per presentarmi anche a loro è stata una vera e propria sfida.

Contemporaneamente a questo lavoro "pastorale" a largo raggio nel territorio, ho iniziato ad impostare un lavoro progettuale sull'Oratorio. Visto lo scarso successo con la catechesi ho trasformato l'incontro classico, in un "contenitore" aperto a tutti per parlare di problemi giovanili. Durante la settimana mi trovavo a preparare l'incontro con un gruppetto di ragazzi e ragazze e il lunedì, dalle 18.00 alle 19.00, 50-60 ragazzi partecipavano a questi incontri, che sono andati avanti per due anni.

Credo che un aspetto importante di questo lavoro pastorale sia stata la progettazione effettuata con i ragazzi stessi. Dopo un periodo di prova, durato circa tre mesi, dove abbiamo valutato insieme la bontà degli incontri e soprattutto la validità, abbiamo provato a progettare un itinerario unico, semestrale, inserendo percorsi diversificati. L’itinerario aveva come tema l'educazione alla diversità e i percorsi diversificati prevedevano momenti particolari quali: ritiri spirituali, veglie di preghiera, liturgie penitenziali e altro.

E' chiaro che in questi momenti la partecipazione calava vistosamente, ma significativo diventava il messaggio: la fede è un dono al quale rispondo personalmente e non in gruppo. Come sacerdote mi sono messo a disposizione nella direzione spirituale per quei ragazzi e ragazze che gradualmente sentivano il desiderio di approfondire la loro fede. Ho avvertito la fatica di questi ragazzi e ragazze a vivere la propria fede in un contesto di minoranza.

Il messaggio che nel frattempo stava arrivando ai ragazzi era che il sacerdote di Castelnovo Sotto non aveva l'obiettivo di portarli a Messa, o di valutare la loro bontà per il fatto che frequentassero o meno la Chiesa) ma di conoscerli.

Questa novità di azione è stata una scelta maturata lentamente. Ho sentito con le mie orecchie ragazzi e ragazze maledire la Chiesa e il resto a causa della costrizione che subivano dai loro genitori di frequentare la Chiesa, la Messa domenicale. Io stesso venivo pressato dai genitori per obbligare i loro figli ad andare a Messa. Mi sono dovuto chiedere allora perché costringere ad una pratica forzata ragazzi che non ne volevano sapere. Che senso aveva una tale costrizione? E, soprattutto, era proprio questo che il Signore voleva?

Mi sono messo allora in ascolto. Il sabato notte li aspettavo fino alle 2.00 per riaprire 1'oratorio e parlare con loro. Ascoltandoli mi sono accorto che spesso i genitori con una pratica ostentata e costrittiva vogliono solo salvare una facciata. Accettare che un figlio non vada in Chiesa significa mettersi in discussione e troppo spesso gli adulti non hanno voglia di riflettere su loro stessi, anche perché non sono abituati a farlo.

Ascoltando i ragazzi e le ragazze ho notato che la maggior parte di loro non ha alcun interesse nei confronti di Dio e della Chiesa. Quante volte mi sono sentito dire: "Non ho bisogno di Dio". Ho sentito con le mie orecchie giudizi durissimi - spesso gratuiti - nei confronti dei preti ricchi, donnaioli, che pensano solo a loro stessi.

Se avevo qualche timore a vivere radicalmente la povertà, i ragazzi mi hanno aiutato a non scherzare, a fare sul serio e, mentre mi provocavano, avvertivo che non avrebbero accettato un mio cedimento.

Mi chiedo anche il senso dell'affermazione del Concilio Vaticano II: "Cristo rivela l'uomo all'uomo”. Perché a Castelnovo Sotto i ragazzi non ne vogliono sapere di Dio e della Chiesa?

Mentre procedevo nel lavoro pastorale in un simile contesto importante per me è stato il non lasciarmi identificare con l'Oratorio. Ho fatto di tutto per non farmi identificare come il prete dell'Oratorio o il prete da Oratorio: desideravo essere sempre di più il prete dei ragazzi, dei giovani del paese. Assieme ad un gruppo di collaboratori abbiamo iniziato ad elaborare un progetto di Oratorio in cui, mentre si curava l'attenzione al funzionamento interno, si cercava di creare quell'atteggiamento di accoglienza e di apertura che facilitasse l'incontro con i giovani del paese. All'inizio, con i ragazzi che solitamente frequentavano l'Oratorio, abbiamo lavorato sulle regole: le abbiamo decise e scelte insieme e poi abbiamo convocato un'assemblea di ragazzi per discuterle e valutarle. Oltre che stabilire delle regole il più possibile intelligibili a tutti, l'obiettivo era anche quello di responsabilizzare i più grandi perché sentissero quello spazio, messo a disposizione dalla parrocchia, come il loro. Dire che il livello "legale" dell'Oratorio era basso è un eufemismo. Spesso nei primi mesi ho trovato escrementi umani nel cortile. Le bestemmie e le volgarità erano all'ordine del giorno.

Ho scritto sopra che non volevo essere identificato come il prete dell'Oratorio, peggio, come il prete da Oratorio. Come responsabile dell'Oratorio mi sono chiesto spesso all'inizio, che cosa comportasse questa responsabilità in un simile contesto. Sin dall’inizio ho precisato l’ambito del mio intervento: la formazione.

Non ho mai dato la mia disponibilità per organizzare tornei di calcio, ping-pong o altro. Se si volevano organizzare tornei potevano farlo molto bene da soli. Quando ciò è avvenuto ho dato la mia disponibilità per elaborare regolamenti assieme ai ragazzi che permettessero uno svolgimento educativo del torneo.

Come responsabile dell'Oratorio non mi sono posto come obiettivo di riempirlo di ragazzi, con qualsiasi stratagemma ludico o aggregativo. L'attenzione alla persona alla singola persona, più che alla struttura è l'intuizione che è maturata in me nel primo periodo a Castelnovo Sotto e che ha provocato non pochi contrasti soprattutto negli adulti della parrocchia.

Uscire nelle piazze, nei bar, nelle strade alla ricerca dei giovani, di un giovane, voleva dire mettere l'Oratorio nella condizione di accogliere tutti, senza discriminazione come appunto faceva il Signore. Proprio Gesù incontrava le persone, parlando con loro, entrando in quel dialogo profondo che portava ad una proposta di fede. Vivere l'Oratorio come dialogo, come luogo messo a disposizione dalla comunità parrocchiale, per incontrare i ragazzi, ascoltarli, fare in modo che sentissero quel luogo come loro, che si trovassero bene, che non si sentissero come in qualsiasi altro bar, in mezzo al rumore, al fumo, trascurati da tutti comportava una serie di scelte ben precise e dolorose. Occorreva in primo luogo trovare persone adulte disposte a collaborare ad un simile progetto. In secondo luogo mettere i ragazzi più grandi in condizioni di accompagnare i più giovani. In terzo luogo ripensare l'Oratorio come luogo della relazione e non del lucro e come idea educativa da pensare e, possibilmente da esportare anche sul territorio. Dei tre punti il più difficile da realizzare è stato l'ultimo. Avevo infatti proposto, a partire dai principi sopra esposti dettati dal personalismo cristiano, di togliere tutto ciò che poteva essere di ostacolo alla relazione e sostituirlo con qualcosa che l'agevolasse. Desideravo che i videogiochi venissero sostituiti con giochi di società, che gli alcolici fossero completamente tolti dal bar dell'Oratorio, che la televisione fosse accesa solo durante le partite di calcio e comunque spenta durante il giorno.

La battaglia contro i videogiochi e gli alcolici l'ho persa a causa dell'ostinazione dei genitori e dei responsabili dell'ANSPI. Se avessi avuto carta bianca su questi punti avrei agito di autorità, spiegando ai ragazzi le scelte ma non ero io ad avere l'ultima parola. Ritengo che un educatore - e un prete è un educatore - deve assumersi delle responsabilità, soprattutto quando queste sono impopolari. Certamente una responsabilità va assunta non per capriccio o in modo arbitrario, ma va motivata. Per quanto mi riguarda ogni volta che ho preso una decisione impopolare dopo le prime resistenze, a volte anche dure, ho sempre trovato i ragazzi disposti a ragionare, a capire e a fare propria la decisione.

Accanto al lavoro di conoscenza dei ragazzi del paese, e alla progettazione dell'Oratorio, su altri fronti si stava dirigendo la mia attenzione. Più conoscevo i giovani e più si approfondiva il significato del mio desiderio di essere prete di tutti i giovani per portare a tutti - quando il Signore avrebbe ritenuto opportuno - il messaggio del Vangelo. Dando una mano a don Danilo nelle benedizioni Pasquali alle famiglie, ho avuto modo di entrare in tante case e di conoscere alcuni giovanı che non avevo mai incontrato. Erano i ragazzi portatori di handicap. Ne ho conosciuti circa una quindicina. Ho instaurato con loro un contatto settimanale. Li ho messi al primo posto nella mia lista di interesse. Non solo, ma assieme agli obiettori della Caritas di Castelnovo Sotto abbiamo deciso di trovarci insieme un pomeriggıo alla settimana e al sabato li andavo a trovare con i ragazzi dell'Oratorio.

Altri ragazzi che andavo conoscendo erano i meridionali. A Castelnovo Sotto ce ne sono tantissimi. Se devo dire onestamente il risultato del mio incontro con loro devo ammettere che non è stato positivo nel senso che non sono riuscito a creare un rapporto di fiducia, di stima reciproca. Il motivo è molto semplice: per loro don Paolo era il prete dell'Oratorio e i ragazzi dell'Oratorio in modo manifesto dichiaravano la loro ostilità nei confronti dei ragazzi meridionali. A loro mi sono avvicinato con la massima discrezione nei bar e nelle piazze che frequentavano. Forse sono stato un po' imprudente Avrei dovuto presentarrni con qualcuno di loro, casomai più grande, del quale avevano rispetto. Del resto ci avevo pensato, ma un simile personaggio non l'ho trovato. In ogni modo, quello che alla fine mi hanno restituito, quando hanno saputo della mia partenza, è che per la prima volta erano stati avvicinati con interesse da uno della parrocchia. I1 rammarico è l'impossibilità di continuare un legame con loro. Personalmente rimanevo sconvolto, quando al sabato pomeriggıo, mentre in parrocchia si svolgeva il catechismo, entrando nei bar dove si trovavano i ragazzi meridionali ne vedevo tantissimi attorno ai videogiochi o ad un tavolo di carte o a un biliardo. E mentre li salutavo in mezzo a una coltre spessa di fumo mi chiedevano perché come parrocchia non si faceva nulla per tentare un camminino di catechesi per loro e con loro. Gli incontri poi, che avevo fatto con alcune compagnie di meridionali in casa loro, mi confermarono su questa necessità

Tra i primi ragazzi che ho avuto modo di conoscere, anche perché spesso bazzicavano in Oratorio, ci furono coloro che facevano uso di sostanze stupefacenti. A Castelnovo Sotto ce n'erano, in percentuale, parecchi. L'esperienza fatta al CelS come obiettore di coscienza e poi come volontario mi aveva insegnato una cosa fondamentale: questi ragazzi che fanno uso di sostanze hanno più bisogno di un prete di altri. Ho cercato, allora, facendomi aiutare da persone esperte il modo migliore per accostarmi a loro. Anche per questi ragazzi, nonostante il mio estenuante impegno di farmi conoscere di andarli a cercare, di parlare con loro, ero sempre il prete dell'Oratorio e quindi sospetto. Assieme ad alcuni ragazzi più grandi loro amici abbiamo cercato di mettere in atto alcune strategie. L'intento consisteva nel mettere in grado gli amici positivi di accompagnare la sofferenza di questi ragazzi loro amici Si è così costituito un piccolo gruppetto di 5 giovani che in collaborazione con il Centro di Prevenzione Sociale cerca di vigilare sulla situazione.

Sin dai primi mesi della mia permanenza a Castelnovo Sotto ho notato un gran numero di giovani extracomunitari presenti sui territorio. Mi sono interessato anche a loro. Anzi, sono loro che per primi mi sono venuti a cercare per un posto di lavoro, una casa, soldi. Così non ho avuto pace finchè li ho accolti in casa mia, a Meletole. Con loro è nata una storia tutta particolare, molto faticosa ma estremamente affascinante. Entrare in contatto con loro, con le loro storie mi sembrava di condividerle, di portarle con loro. Anche con loro, man mano che arrivavano, abbiamo elaborato un regolamento da rispettare tutti. Ho notato sin dall'inizio nei loro animi i segni indelebili del disprezzo e delle umiliazioni subite. Accanto alla casa hanno cominciato a gravitare persone interessate a contribuire alla soluzione dei problemi. Si è così costituito un gruppetto di persone che cercava lavoro agli extracomunitari che ospitavo e un altro che cercava case e appartamenti. Ho avuto così il tempo per ascoltarli per dialogare con loro, per cercare di creare uno stile famigliare, basato nel rispetto di tutti, delle culture e delle religioni. Insieme abbiamo stabilito di cenare tutti i giovedì e a questa cena abbiamo invitato i gruppi di giovani che lentamente stavo conoscendo. Con mia grande sorpresa a questa cena del giovedì hanno aderito in prevalenza giovani non credenti. Certamente i problemi sono stati tantissimi e, a volte, molto difficili da risolvere. Del resto convivere con persone provenienti da paesi poveri, con esperienze di vita a volte drammatiche, comportava attenzioni particolari Nonostante tutte le difficoltà vissute considero l'esperienza più che positiva. Umanamente mi ha arricchito molto. Ha arricchito anche la mia preghiera che spesso si è dovuta aprire a intercedere per risolvere tensioni, pesantezze, stanchezze. Esperienza positiva anche perché ha messo in situazione di crisi salutare la comunità parrocchiale. E' stata costretta a toccare con mano la povertà di uomini e dare delle risposte. La risposta più bella l'hanno trovata leggendo per un anno intero insieme a me il Vangelo di Luca. E' il Vangelo che ha cambiato i nostri cuori.

Questa esperienza di accoglienza di giovani extracomunitari ha avuto una ricaduta su tutto il lavoro pastorale che stavo svolgendo con i giovani. Negli incontri del lunedì spesso erano emerse espressioni di puro e gratuito razzismo nei confronti delle persone extracomunitarie. Da quel momento avevano capito, senza bisogno di grandi discorsi e spiegazioni, da che parte stavo.

Nel giro di poco tempo attorno all'Oratorio arrivarono ragazzi con problemi di droghe, giovani extracomunitari, nomadi, ragazzi e ragazze di compagnie che non frequentavano la Chiesa.

Sempre più la pastorale giovanile che stavo vivendo assumeva un taglio e una prospettiva molto chiara: verso i lontani e verso gli ultimi. Da qui l'accusa mossami dagli adulti e dai giovani benpensanti della parrocchia e dell'Azione Cattolica di trascurare “i nostri”.

A parte la falsità assoluta dell'accusa, visto e considerato che non ho mai trascurato una progettazıone esplicita di catechesi e di formazione spirituale per i ragazzi e i giovani che frequentavano, il problema era da ricercare altrove. In fin dei conti stavo avvicinando quel 95% di giovani che non frequentavano la Chiesa, ma di cui la maggior parte c'era già stata. Il problema, quindi non era piccolo. In questione veniva messo il modo di presentare la fede e la catechesi ai bambini che frequentavano il Catechismo dell'iniziazione cristiana Perché la stragrande maggioranza dei ragazzi dopo la cresima non frequentano più la Chiesa? Che cosa rifiutano: il Vangelo? O piuttosto delle persone che si identificano con la parrocchia, la Chiesa? Molti di loro mi hanno detto nei dialoghi personali che prima che arrivassi io potevano entrare in Oratorio solamente quei bambini e quei ragazzi che erano stati a Messa la domenica. Mi chiedo cosa c'è di evangelico in tutto questo. Non a caso dopo un anno di lavoro pastorale, assieme a don Danilo e ad alcuni catechisti abbiamo iniziato a riprogettare la pastorale della catechesi dell'iniziazione cristiana, puntando sul coinvolgimento diretto della famiglia e sull'attenzione alla relazione che si instaura con i bambini. Il progetto è attivo da tre anni e ha gia portato alcuni frutti positivi.

Se l'intenzione iniziale del mio ministero pastorale in mezzo ai giovani è stata quella di farmi conoscere e di essere percepito come il sacerdote dei giovani e per i giovani di tutti i giovani, in seguito si è precisato meglio il motivo di questo avvicinamento a tutti i giovani, vale a dire la formazione. Chiarisco subito che non sarei mai stato in grado di proporre un itinerario formativo a una compagnia di ragazzi se prima non ci fosse stato il tentativo di avvicinarmi, farmi conoscere, entrare in relazione. C'è possibilità di comunicare un contenuto significativo che può diventare evangelico se prima c'è, una relazione il più possibile vera e profonda una relazione cioè fatta di amicizia fiducia reciproca stima. E' chiaro che se fossi rimasto chiuso nello studio o in Oratorio non sarei mai stato in grado di raggiungere con percorsi formativi tutti quei ragazzi che ho incontrato. Il primato, allora, per un lavoro pastorale formativo con gli adolescenti e nella relazione non mediata da nulla, se non dallo sguardo. Si dall'inizio, incontrando i ragazzi nelle strade e nei bar, sono stato molto attento al tipo di relazione che stavo instaurando. Non mi sono mai proposto con mediazioni di tornei, partite, giochi, gruppi musicali, o altro. Non ho cercato di alettarli con qualcosa di loro gradimento: non ho cercato di comprarli. Per questo mi ci è voluto molto tempo, soprattutto con i più lontani. Mi ci è voluto molto tempo anche perché non capivano e, in un primo momento, nemmeno io sapevo che cosa andavo cercando. Ero più che altro mosso da ciò che avvertivo come un'esigenza profonda che mi veniva suggerita ogni giorno dalla preghiera, dalla Lectio Divina, dall'Eucaristia. Andare per incontrare i ragazzi, per creare quelle condizioni che mi avrebbero permesso un giorno di parlare loro di Gesù, del Vangelo, della misericordia di Dio. Se non mi sono accontentato dei pochi ragazzi che venivano a catechismo per andare a conoscere tutti gli altri, ciò è dovuto non a un bisogno di essere circondato da folle, ma dal desiderio di annunciare a tutti il Vangelo. E siccome il Vangelo non è una dottrina filosofica, ma l'incontro con una persona Gesù Cristo, ho ritenuto opportuno cercare i giovani là dove essi si trovano, per incontrarli e per parlargli di Gesù appena si creava l'occasione e, se spontaneamente non si creava, facevo in modo che si creasse

E cosi dopo due anni di lavoro eminentemente di primo incontro sono giunto ad una proposta formativa. Credo che la mossa pastorale più significativa che ha posto le premesse perché la proposta formativa venisse accettata è stata la visita pastorale alle famiglie dei ragazzi che avevo conosciuto. In circa quattro mesi ho visitato circa duecento famiglie, avendo così modo di conoscere i genitori, di parlare con loro e di farmi conoscere anche da loro. Entrando nelle case, sono entrato nel loro mondo, nelle loro stanze, nelle loro camere. E' stato un ulteriore passo nel desiderio di conoscer1i, di avvicinarmi a loro, di farmi loro prossimo. Ed è stato proprio recepito cosi. L'intensità dei rapporti personali dopo queste visite alle famiglie, è diventata più profonda.

E' in questo clima di amicizia che ho provato a propormi come interlocutore delle loro compagnie sui problemi più importanti per loro. Nell'arco di sei mesi hanno avuto inizio itinerari formativi per dodici compagnie di ragazzi e ragazze tra i 14 e i 20 anni. Gli incontri si svolgevano nelle loro case. Nel periodo sopra citato ho avuto modo di effettuare un centinaio di incontri formativi in quaranta case diverse. Alla fine del sesto mese (maggio 1998) avevo già i contatti con altre dieci compagnie che avevano risposto affermativamente alla mia proposta. Significativo è che tra queste ultime compagnie la maggior parte era di giovani sopra i vent'anni, non credenti. Nel frattempo mi è giunta la proposta di andare missionario in Brasile...

Che cosa avveniva negli incontri nelle case? Importante era il primo incontro. Lì si stabiliva l'ora il giorno, la frequenza, gli argomenti. Incontrando una compagnia avevo il contatto non solo con i membri stessi della compagnia, ma anche con i loro amici. Durante l'incontro si discuteva attorno a un argomento scelto i precedenza. L'attenzione degli educatori (di loro parlerò più avanti) e mia durante l'incontro era quella di cercare di rendere l'incontro attivo e positivo. L'esiguo numero di partecipanti, amici tra loro, permetteva la maggior parte delle volte incontri piacevoli, partecipati dai ragazzi. Nella seconda parte dell'incontro ci si fermava a fare un po' di merenda preparata dalla mamma e intanto si discuteva delle vicende dei ragazzi. Spesso questa seconda parte dell'incontro è risultata la più efficace, perché fuori dalla formalità i ragazzi e le ragazze parlavano volentieri del loro mondo, delle loro amicizie. Tra gli aspetti positivi degli incontri svolti nelle case va annoverato quello dell'accoglienza delle famiglie. Famiglie non frequentanti aprivano le porte delle loro case al prete, ai catechisti, agli amici del figlio e della figlia per un incontro formativo.

Perché sono arrivato all'incontro formativo rivolto alle compagnie? Ci sono da considerare una serie di motivi per offrire una risposta corretta. In primo luogo c'è da dire che questa proposta è giunta come conseguenza e continuità con il “contenitore” del lunedì sera. Questo contenitore si era protratto con un certo successo per circa due anni. Ha avuto il vantaggio di mettere in relazione tra loro diversi ragazzi del paese che non si conoscevano se non di vista. I limiti maggiori venivano dal fatto che essendo frequentati da un gran numero di ragazzi (dai 40 ai 65) spesso prendevano la parola solo i più estroversi, i leaders. Altro limite derivava dal fatto che, essendo l'incontro in Oratorio, molti ragazzi non venivano perché non si sentivano accolti, non sentivano l'Oratorio come una casa loro

In secondo luogo la proposta delle compagnie è nata per raccogliere l'esigenza di un dialogo più stretto e personale con i ragazzi che qua e là andavo conoscendo. Va bene farmi conoscere, va bene incontrarli, ascoltarli, occorreva qualcosa che permettesse un lavoro in grado di toccare argomenti spirituali, per attivare percorsi che avrebbero portato ad esperienze significative. Come fare?

Ciò che mi ha sbloccato è stata la lettura del libro di don Giuseppe Dossetti Jr. "Il viaggio della vita '. E' una riflessione sul mondo della droga, sui giovani e sulla loro fatica di affrontare la vita Soprattutto mi ha colpito la distinzione che don Giuseppe descrive tra spirituale e religione. Ogni uomo ha una vita spirituale, perchè ogni uomo si pone delle domande di senso, si chiede il senso della propria vita, della vita degli altri, del mondo. Ogni riflessione su questi argomenti è spirituale perché implica un ragionamento che coinvolge il proprio vissuto esistenziale, la propria storia. La religione e una risposta alla ricerca spirituale.

Queste osservazioni provocarono in me un effetto illuminante nel senso che aprirono la mia mente alla comprensione di quello che dovevo fare. Infatti, se è vero che c'è una ricchezza di spiritualità in ogni ragazzo era anche vero che spesso tale ricchezza rimane inascoltata, perché a volte poco valorizzata o misconosciuta da ragazzo stesso. Chi meglio di un sacerdote poteva porsi come interlocutore dei cammini spirituali dei ragazzi, cosi intesi? Che cosa potevo offrire di meglio se non degli incontri di spiritualità dove gli amici di una compagnia si confrontavano alla mia presenza e di qualche catechista sul senso dell'amicizia, della dignità dell'uomo e altro? E ancora, quale proposta meglio di questa, poteva aprirmi la strada per un annuncio esplicito del Vangelo?

L'intuizione di propormi come interlocutore attorno ad una riflessione di temi spirituali è stata agevolata anche da un avvenimento accaduto proprio in quel periodo, vale a dire il Convegno di Palermo. Tale convegno non solo ha sottolineato la necessità che la nuova evangelizzazione deve passare attraverso uno stile missionario che plasmi la comunità parrocchiale, affermando poi che la Chiesa deve andare là dove i giovani si trovano, ma anche una nuova riflessone sul tema della formazione. Quest'ultima nel convegno di Palermo non è vista solamente come qualcosa di organico, come una serie organica di nozioni da rovesciare sulle persone. Palermo invita gli educatori a saper elaborare itinerari formativi a partire dalle situazioni esistenziali. Questo punto mi è sembrato fin dall'inizio significativo, perché poneva l'accento sull'attenzione alle persone incontrate. C'è una scuola che abilita l'educatore a divenire tale ed è la vita, l'incontro reale con persone reali. La capacità di elaborare itinerari formativi a partire da situazioni esistenziali nasce da un duplice amore che è lo stesso, a Dio e all'uomo. E' I'amore a Dio, la passione di Lui, della sua Parola che mi fa attento a quel ragazzo, a quel gruppo di ragazzi, a considerare la loro vita spirituale per metterli in grado di riconoscere in Gesù il senso della loro esistenza. In questa prospettiva la relazione umana il dialogo amicale è la insostituibile via per annunciare il Vangelo. E' dalla Chiesa italiana, dal Convegno di Palermo che ho preso il coraggio per continuare l'esperienza che andavo facendo e per finalizzarla sempre meglio verso una proposta formativa. Proprio dalla lettura del documento di Palermo, unıta alla lettura che in quel periodo stavo facendo dei documenti che la Chiesa italiana negli anni '90 aveva elaborato sul terna dell'accoglienza agli immigrati, ho affinato alcune tecniche di dialogo. Se è vero infatti che l'annuncio del Regno avviene attraverso il dialogo è altrettanto vero che quando questo annuncio viene rivolto a ragazzi non credenti o indifferenti, tale dialogo deve assumere caratteristiche particolari. Deve progressivamente divenire un dialogo attento all’interlocutore, rispettoso della sua spiritualità, della sua storia, deve permettere un'apertura sincera Nel dialogo il ragazzo, i ragazzi della compagnia devono avvertire che non esiste un secondo fine - portarli in Chiesa - ma un'attenzione alla verità che è in loro. Certamente non si tratta solamente di un dialogo basato esclusivamente sull'ascolto passivo. Sono i ragazzi stessi che poi chiedono il parere dell'educatore, del prete. Anche questo parere richiesto deve avere le caratteristiche soprannominate, deve cioè essere delicato, attento a non esprimere giudizi negativi su ciò che è emerso.

Ho notato che alla distanza, nel tempo questo tipo di lavoro basato sul dialogo a gruppetti, attento alle varie situazioni esistenziali, attento a non forzare cammini spirituali improbabili, ha portato il frutto del dialogo personale. Sempre più ragazzi con l'andar del tempo hanno cercato il mio parere, un mio consiglio, una mia parola Quando ciò è avvenuto e, come dicevo, è avvenuto sempre più spesso, in quell'ambito spirituale, nel dialogo a tu per tu, non ho mai avuto remore nella proposta esplicita, chiara e limpida del messaggio di salvezza del Signore. Sono stati i ragazzi stessi, soprattutto i più lontani ad insegnarmi a non aver fretta nella proposta di fede, ad essere attento a loro, alla loro storia. In diverse circostanze a volte in modo delicato e a volte no, mi hanno fatto capire che mi cercavano non per parlarmi di Dio, ma dei loro problemi affettivi, famigliari, d'identità e altro. Ho capito in questi frangenti che stava a me industriarmi per inserire nel modo più delicato possibile una parola di fede. Spesso ho sentito come se il Signore, nel bel mezzo di un dialogo personale con un ragazzo, mi sollecitasse a parlare di Lui, mi dicesse "vai, don Paolo, vai adesso, parlagli di me". Ed è proprio in queste situazioni che ho intuito il valore della mia vita di fede, della mia vita di preghiera. E cosi ho appreso sul campo che la possibilità che tutti ì giovani che incontravo avevano di incontrare loro stessi il Signore, dipendeva dalla verità, dalla profondità della mia fede, della mia vocazione. Se ero andato a cercarli era solo per quello, perché un giorno mi si offrisse la possibilità di un annuncio esplicito. Sono testimone che questa possibilità il Signore me l'ha offerta spesso, anche in circostanze non preventivate, inaspettate. Sono stati proprio questi i momenti più significativi e intensi.

Credo che la bontà della proposta e la risposta positiva che ho ricevuta sia dipesa anche dalle scelte che I'hanno circondata. Dicevo sopra che mi sono presentato ai ragazzi esclusivamente come formatore come sacerdote disposto la dialogo. Esclusivamente vuole dire ché ho scelto in modo radicale di non essere disponibile ad organizzare tornei sportivi, feste musicali, o altro. Se all'ınizio questa scelta esclusiva ha segnato molte difficoltà anche nelle relazioni con i ragazzi che non capivano tali scelte anche se !e motivavo apertamente una ad una, alla fine questa esclusività ha dato i suoi frutti. Dentro questa scelta esclusiva all'inizio avevo solamente l'appoggio del parroco. I ragazzi non mi apprezzavano e i genitori mi disprezzavano. Dentro questa situazione di tensione, prendevo ogni occasione per aprire dei dialoghi, dei dibattiti, delle discussioni. Poi la situazione lentamente si è aggiustata

Posso affermare con certezza che in tutto questo lavoro non ho fatto un passo senza metterlo a conoscerla del parroco. E' vero che spesso mi sono assunto in pieno le responsabilità e ho comunicato al parroco delle decisioni già prese. Credo, però, che nessuno sia in grado di scegliere, di decidere se non colui che è nel campo. In ogni modo ho agito in questo modo anche perché ho sempre goduto della stima del parroco e appena questa è venuta meno sono andato da lui rimettendo il mio mandato nelle sue mani. Nei momenti più difficili, quando facevo fatica a capire le scelte da fare ho messo le decisioni nelle mani del Vescovo Paolo.

Ho voluto sottolineare questo perché sin dall'inizio ho avuto la percezione che non può esistere lavoro pastorale che non sia ecclesiale. Se mi sono gettato con tanto amore e passione in mezzo ai giovani l'ho fatto per amore della Chiesa. So benissimo e sono perfettamente consapevole che l'azione pastorale che ho svolto ha provocato tensioni, incomprensioni tra i parrocchiani e con il parroco. Del resto mi chiedo se la comunione per essere vera e autentica non debba passare per quella porta stretta che è la croce che è scandalo per i giudei e stoltezza per i pagani Con questo non voglio mettermi dalla parte della verità e giudicare i miei detrattori nella falsità. Anzi. Ho visto spesso in loro molta buona fede. In fin dei conti l'accusa che mi mossero - quella di occuparmi solo dei lontani e non dei vicini - anche se era falsa - poiché mi occupavo anche dei vicini, anche se partivo dai lontani - celava delle preoccupazioni autentiche e vere. In ogni modo la Chiesa piena di giovani e di ragazzi nella Messa del 4 ottobre 1998 è stata la risposta più bella che il Signore poteva dargli.

Se penso poi che durante tutta la notte dalle 22.00 alle 5.00 del mattino ho confessato dei ragazzi e dei giovani non mi rimane che pensare ad una conferma silenziosa del lavoro svolto. Nelle omelie delle Messe di saluto delle 10.00 e delle 11.30 non ho fatto altro che sottolineare le ricchezze spirituali dei ragazzi e invitare gli adulti a non sprecare un tale tesoro. A loro l'arduo compito.

Tutto ciò mi ha aperto gli occhi su alcuni modi di dire tipici negli ambienti clericali. Tra preti si dice spesso che occorre stare attenti a non legarsi troppo alle persone. E' un'affermazione senz'altro vera, ma che cela anche alcune insidie negative all'evangelizzazione. Per la mia piccola e povera esperienza passata in mezzo ai ragazzi ostili alla Chiesa e, in apparenza anche a Dio, posso affermare che per loro non c'è alcuna possibilità di annuncio salvifico se non attraverso una sincera, onesta, trasparente ma vera amicizia. Senza un rapporto umano autentico il messaggio non passa. Non so se questo debba essere assolutizzato. Non mi interessa esprimere delle verità dogmatiche, ma soltanto la certezza che viene dall'esperienza. Con i ragazzi il primato è sulla relazione: l'annuncio viene dopo. La possibilità della ricezione dell'annuncio è direttamente proporzionale con la verità dell'amicizia, della relazione. Amicizia poi, non vuole dire impostarsi in storie strane, fare finta di fare i ragazzi, scadere in giovanilismi, infantilismi gratuiti. Se si è attenti ai ragazzi si scopre che sono i primi loro a non volerlo, ma a ricercare l'amicizia gratuita, disinteressata di un adulto. L’amicizia, allora, tra adulto e ragazzo non può essere fondata che sul rispetto reciproco, sulla libertà reciproca. Per questo non mi sono mai sentito costretto o in dovere di andare in discoteca, pizzeria o altro con i ragazzi. La verità dell'amicizia con i ragazzi che andavo conoscendo ha specificato sempre meglio la mia vocazione, il mio essere prete consacrato in mezzo a loro. Certamente spesso mi sono trovato a scherzare, forse alle volte ho ecceduto nelle banalità, anche se ci sono stato attento, ma non sono mai scaduto in volgarità e giovanilismi.

La verità dell'amicizia instaurata con i ragazzi si è rivelata nel momento della partenza. Al di là delle lacrime reciproche c'è stato un senso di rispetto reciproco nella consapevolezza che qualcosa di profondo era avvenuto. Per questo mi sono sentito molto libero nell'accettare la proposta fattami dal Vescovo di andare in Brasile, anche se ero consapevole che per mettere a punto il progetto educativo che stavo elaborando, avrei avuto bisogno di altri due anni. Comunque, se il Signore voleva cosi, chi ero io per oppormi? Ho avvertito anche in quel frangente il significato di essere ministro, servo inutile, che non può permettersi il lusso di poter progettare il passaggio del Signore nel cuore delle persone. Ho capito proprio in questa situazione il significato profondo dello zelo pastorale, del darsi da fare a preparare la strada del Signore nella particolare situazione in cui Lui chiama ad operare. Non a caso quindi il Vangelo della Messa di saluto del 4 ottobre era proprio quello di Luca in cui Gesù afferma "siete servi inutili". E allora, la verità della libertà dei rapporti che si vengono ad instaurare nel ministero sta proprio nell'autenticità di essi. Troppo spesso ho constatato che nelle affermazioni di "essere attenti a non legarsi troppo, a lasciare libere le persone", in realtà si celava una incapacità a costruire relazioni autentiche.Troppi preti purtroppo ho visto instaurare con i laici rapporti o di indifferenza o di comando.

La bontà della relazione amicale è amica dell'annuncio stesso del Vangelo e non ostacolo. Del resto non ha detto forse Gesù nell'ultima cena ai suoi discepoli "non vi chiamo più servi ma amici " (Gv. 15)?

Fattore determinante per questo lavoro pastorale in mezzo ai giovani è stata la possibilità di contare su un gruppo di giovani educatori. Quando sono giunto a Castelnovo Sotto c'erano solo due educatori per un gruppo di dieci adolescenti. Era tutto quello che veniva svolto nel campo formativo per gli adolescenti!

Mentre con gli adolescenti mi sono proposto per dialogare di qualsiasi argomento di loro interesse, con i giovani sopra i 20 anni che vedevo alla Messa domenicale la proposta è stata più esplicita: il Vangelo. Del resto e una proposta elaborata assieme nel primo incontro in cui ci siamo conosciuti. Tra i giovani sopra i vent'anni che frequentavano la parrocchia ce n'erano diversi che stavano cercando un cammino spirituale più intenso. La proposta di una Lectio Divina settimanale, unita a momenti di ritiri spirituali e una settimana all'anno di esercizi spirituali, con alcune esperienze caritative ha trovato un terreno fertile in diversi giovani. Non posso fare altro che ringraziare il Signore per avermi dato la possibilità di vedere con i miei occhi cosa è capace di fare la sua Parola nel cuore di un giovane. Di fronte ad una richiesta di cammini forti di fede non ho avuto timore, non mi sono tirato indietro, non ho mandato questi giovani da altri preti. Perché avrei dovuto farlo? Perché una parrocchia non deve essere in grado di accompagnare quei giovani che avvertono il desiderio di cammini spirituali più impegnativi, più profondi? E soprattutto, perché un prete dovrebbe buttare acqua sul fuoco, sul fuoco acceso dello Spirito Santo? Se faccio queste domande un po' retoriche è perché proprio nel cammino formativo più chiaro e limpido fatto con questi giovani desiderosi di conoscere il Signore, sono stato ostacolato. Mi è stato obiettato che in parrocchia si devono fare proposte formative aperte a tutti e che non escludono nessuno e che occorre stare attenti a non facilitare la formazione di piccoli gruppi, nocivi alla comunione della Chiesa

Se esclusione c'è stata, questa non è dovuta alla proposta, ma alle esigenze in essa contenute. Diversi giovani non hanno aderito alla proposta degli esercizi spirituali perché la ritenevano troppo forte per il loro cammino. Nessuno si è mai permesso di giudicare chi non aderiva agli esercizi spirituali. Io stesso facendo la proposta personalmente uno ad uno, stavo bene attento a non forzare la mano. Un pastore e tale se sa aiutare le "pecorelle" a crescere e quindi se sa dosare l'alimento.

Se è proprio tra quei giovani innamorati del Signore che sono usciti gli educatori che mi hanno dato una mano nel lavoro pastorale svolto nelle compagnie, questo non è un caso. Chi può, infatti, mettersi alla ricerca di ragazzi lontani dalla Chiesa e della fede se non colui che prima ha scoperto di essere stato cercato lui stesso da Dio? E chi può mettersi in un ascolto delicato, prudente, trasparente se non colui che è stato ascoltato con mitezza dal Padre? E, infine, chi può mettersi alla ricerca di ragazzi “lontani” per intessere un dialogo spirituale, se non colui che ha scoperto nella vita spirituale la strada maestra per riscoprire la propria dignità di figli di Dio? E' stato bello vedere come dopo ogni settimana di esercizi spirituali, trascorsi nel silenzio, nell'ascolto della Parola, nella celebrazione dell'Eucaristia, nasceva il desiderio di mettersi a disposizione per servire i fratelli. E' con questi giovani con cui ho condiviso ore, giornate in ginocchio davanti al Santissimo Sacramento, a meditare la Parola di Dio, spezzando il pane della Parola e dell'Eucaristia, che sono entrato nelle case di tanti ragazzi, aprendo dialoghi spirituali. Ed è stato proprio con loro che settimanalmente abbiamo verificato il lavoro intrapreso, progettando gli itinerari futuri. Se all'inizio tutto il peso del lavoro pastorale ai lontani era sulle mie spalle, I'ultimo anno questo peso è stato portato assieme ed è diventato un carico leggero. E' insieme a loro che abbiamo messo a punto alcune strategie di intervento sulle quali abbiamo fondato successivamente il lavoro formativo.

Abbiamo notato in primo luogo, una unità nel mondo aggregativo degli adolescenti. Se infatti in passato era il gruppo l'ambiente vitale di un ragazzo, ora la tendenza sembrava essere quella della compagnia. Quest'ultima si identifica come una piccola entità, composta di un numero esiguo di aderenti, con in comune a volte un amicizia passata, mentre molto spesso si tratta solamente di una adesione intorno ad interessi immediati: la discoteca, la droga, lo sport,... Proprio perché è fondata su interessi per cosi dire accidentali, la compagnia non ha una durata nel tempo come il gruppo, ma subisce repentine mutazioni dovute al mutamento di interesse. Per poter fare un lavoro proficuo nelle compagnie ci siamo accorti che occorreva, da parte nostra, la disponibilità alla mobilità, la capacità cioè di seguire l'evoluzione delle compagnie in virtù della scelta del primato delle persone sul resto. Oltre a ciò nei dialoghi svolti nelle case ci siamo accorti di una povertà spirituale veramente grave. Se da una parte nei ragazzi incontrati abbiamo notato, una volta instaurata l'amicizia, il desiderio di raccontarsi di discutere, dall'altra abbiamo potuto constatare la pochezza dei contenuti. Non è un giudizio su di loro, ma la constatazione che quando vengono a mancare gli elementi che permettono a un ragazzo di coltivare la sua spiritualità, il disastro interiore è enorme. C'è un vuoto generale - istituzionale e non - nei confronti della responsabilità di fornire contenuti culturali di carattere umanitario e religioso, attorno ai quali elaborare un pensiero, un'utopia, una speranza. Abbiamo constatato: danni di una cultura educativa deresponsabilizzante, che lascia fare più che condurre, mascherando dietro una presunta fiducia concessa ai figli una reale e preoccupante incapacità di esprimere una paternità. Al di là delle analisi sociologiche sulla dimensione religiosa dei giovani oggi e sulle cause della scarsa adesione alla pratica religiosa, ci siamo accorti che il campo della formazione spirituale degli adolescenti era totalmente libero. Se da una parte sono tantissime le sollecitazioni che i ragazzi ricevono sul piano della musica, dello sport, del divertimento, quasi nulla è proposto a livello spirituale. E' chiaro che intendo con "spirituale" quello che scrivevo poco sopra, vale a dire tutto ciò che concerne la ricerca di senso, la riflessione sulla vita sui misteri legata ad essa come la morte e la sofferenza o, anche l'ambito di riflessione legato alla progettualità della propria vita o di uno stile di vita Bene, proprio questo ambito spirituale, cosi importante anche ai fini della evangelizzazione, lo abbiamo trovato sguarnito. E allora quando ci siamo proposti come "interlocutori" dello spirito non abbiamo trovato resistenza, anzi un forte interesse. Ci siamo accorti che il lavoro da svolgere in questo campo era immenso. Avendo notato che la maggior parte delle discussioni ruotavano attorno all'amicizia, alla sessualità, a problemi di carattere affettivo, abbiamo pensato di elaborare alcuni itinerari formativi di carattere antropologico facendo riferimento al personalismo cristiano. Accanto a questo lavoro dialogico attorno a contenuti rilevanti abbiamo inıziato a elaborare proposte che potessero concretizzare le parole spese negli incontri. Abbiamo cosi individuato uno spazio durante la settimana, il sabato pomeriggio alle 15.00, in cui trovarsi e dopo un momento di preghiera, partire assieme agli educatori, per andare a trovare a gruppetti le persone anziane, i ragazzi portatori di handicap presenti nel paese, gli ospiti della casa di carità di Fosdondo e gli anziani della Casa di riposo. Alla distanza, questa esperienza è stata quella che è rimasta impressa maggiormente ai ragazzi.

Altri momenti formativi elaborati in questo periodo sono stati i campi invernali e i campeggi. Se nelle compagnie parlavamo esplicitamente di Dio solo in quelle costituite da ragazzi frequentanti la Chiesa, nei campi invernali e nei campeggi estivi la proposta cristiana era molto esplicita. I ragazzi che si iscrivevano al campo invernale sapevano che non davano la loro adesione a una settimana bianca, ma a giornate di riflessione su un tema predefinito, momenti di preghiera, e, naturalmente, a momenti di gioco. Entrando in un dialogo formativo con i ragazzi abbiamo avvertito da subito l'esigenza di non scadere nella proposta di momenti qualificati, cercando di inventare altri itinerari per quei ragazzi che rifiutavano un'impostazione specificamente religiosa. Un "ritiro spirituale per atei" è nato proprio da questa esigenza Altre idee elaborate a partire dal cammino con le compagnie sono state la "settimana della pace" e il "Campo Caritas".

11 1avoro svolto nelle compagnie ci ha aiutato a conoscere meglio i ragazzi, i loro problemi e ad interloquire con loro stando attenti ad entrare in questo mondo con molta delicatezza. Soprattutto con i più lontani, abbiamo cercato di chiavi di lettura per meglio comprendere il loro vissuto, piuttosto che presentare delle affermazioni morali o paternalistiche. Entrare con delicatezza nell'anima di un ragazzo significa desiderare che egli conosca il Signore, ma questo non come sembra più giusto a me, ma in base a ritmi, momenti che appartengono al singolo ragazzo. Mi spiego. Ho notato in questi anni la diversità di aiutare cammini spirituali di ragazzi che provengono da un ambiente ecclesiale e ragazzi che non provengono da questo ambiente. Se è vero che qualsiasi prete o educatore a parole afferma la necessità di una proposta diversificata, in pochi, ho constatato, sanno esplicitare gli elementi necessari per guidare spiritualmente un ragazzo lontano dalla fede. Con questi ragazzi e ragazze, infatti, non è possibile ricorrere alle preghiera, alla vita soprannaturale, alla parola di Dio. Come fare per valorizzare la ricchezza spirituale presente in loro? Tra l’altro ho notato che molto spesso negli adolescente c’è una maggior ricchezza spirituale, una maggiore profondità spirituale in ragazzi e ragazze lontani dalla fede o dalla pratica ecclesiale Questo è probabilmente dovuto al fatto che sono maggiori in loro le domande senza risposte, che creano sofferenza e che li obbligano a cercare, a indagare. Certamente questo avviene nei ragazzi più sensibili. Come sacerdote, venuto a contatto con questa vera e propria "miniera spirituale" mi sono chiesto come valorizzarla, come indirizzarla, come facilitare un incontro con il Maestro, con il Signore Gesù. La consegna di chiavi di lettura, di domande aperte, I'invito ad ordinare e organizzare il loro pensiero per mezzo della scrittura o dell'arte - musica, pittura soprattutto - sono alcune delle piste seguite. Alla fine dell'esperienza non mi sono meravigliato se sono stati proprio loro, i più lontani, a rimanere più affezionati a me e a soffrire maggiormente per la mia partenza. Del resto è avvenuta la stessa cosa a me.

E' la relazione, il contatto personale con questi ragazzi che mi ha permesso di conoscere il loro mondo, riconoscere in esso un dono di Dio da accogliere, valorizzare e non demonizzare o scartare. Valorizzare I'esistente come punto di partenza per un lavoro formativo nelle compagnie significa valorizzare la loro amicizia, i loro luoghi di ritrovo, i loro "riti" il loro linguaggio (nei Limiti del possibile). E' a partire da questa valorizzazione dell'esistente, frutto di un lavoro lungo, lento e paziente che nasce la possibilità di un dialogo spirituale.

E' all'interno di questo dialogo che è avvenuto l'aiuto, il consiglio che ha permesso di dare coraggio, di rileggere la propria esistenza a partire da un nuovo punto di vista e, in altre parole, di riprendere slancio per la propria vita. Molte volte il dialogo soprattutto con i ragazzi e le ragazze più lontani non è entrato nell'ambito specificamente religioso, ma è rimasto sul piano esistenziale. E' stato molto liberante trovare nei documenti della Chiesa - Gaudium et Spes, Populorum progressio, Rinnovamento della catechesi, EvangeIi nuntiandi e altri - I'affermazione che il dialogo e il lavoro di promozione umana sono i primi gradini di una scala che ha nella celebrazione eucaristica il punto finale. La consapevolezza che tutto il tempo dedicato a farsi conoscere, a intessere relazioni spirituali, a interessarsi di ragazzi con storie difficili prendersi cura di loro e dei loro problemi,

elaborando un dialogo sempre più attento a non giudicare, ferire, non capace di condivisione e accoglienza, ebbene tutto questo sforzo è concepito dalla Chiesa stessa come parte integrale del processo di evangelizzazione; ha provocato in noi non solo entusiasmo, ma il coraggio di donarci gratuitamente e di non stancarci nel lavoro di progettazione. E' ancora questa consapevolezza che dandoci serenità, ci ha aiutato a non gettare via niente, a considerare ogni gesto, ogni atteggiamento dei ragazzi a non mollarci mai anche quando i ragazzi e una particolare compagnia dava segni di rifiuto. Non mollarci significava attendere il momento propizio, o elaborare una proposta che sia capace di rispondere alle esigenze emerse.

Seguire i ragazzi "lontani" e vicini nel lavoro formativo spirituale ad ampio raggio così come lo sto descrivendo significa rimanere molto sereni e tranquilli se questi poi non vengono in Oratorio. Significa anche lasciarli stare, lasciarli liberi di vivere la loro vita, non "staccare loro la spina" se non fanno le cose e le scelte che desideriamo noi. Significa esserci sempre ogni volta che loro desiderano aprirsi, anche solo per sfogarsi, sicuri di poter trovare in noi un appoggio, una carezza patema, un incoraggiamento. Ciò non significa condividere tutto quello che fanno, anzi . Spesso è necessario un intervento forte, un richiamo i duro soprattutto quando il ragazzo o la ragazza si perde in certe strade contorte., cercati Ma la possibilità di essere ascoltati per un consiglio dipende dalla verità, profondità della relazione che si e venuta ad instaurare. Sono i ragazzi stessi che decidono chi ha il diritto di parlare con loro e per loro.

Questo modo di lavorare pastoralmente costa assai poco, è poco dispendioso (parlo in termini di denaro) è un lavoro invisibile, poco appariscente. Quando presentavo il lavoro che stavo conducendo nelle compagnie al Consiglio Pastorale parrocchiale spesso serpeggiava una certa incredulità anche perché tutto quel movimento, quegli incontri, tutte quelle profondità, quella ricchezza spirituale rimaneva nei dialoghi interpersonali, nei bar, nelle case, nelle piazze, sul muretto, nel parco. Considerare il territorio, l'ambiente in cui svolgere l'attività formativa spirituale e non limitarla a un luogo specifico come potrebbe essere l'Oratorio o una sola parrocchia, vuole dire non cercare la gratificazione dei numeri, delle masse di giovani, l'applauso per una aggregazione spettacolare. Allo stesso modo se ciò avviene non deve essere ostacolato. In diversi momenti, a ondate differenti l'Oratorio Frassati di Castelnovo ha visto un numero enorme di giovani Certi lunedì, prima dell'incontro-contenitore, nei locali dell'Oratorio e sul marciapiede c'erano circa un centinaio di adolescenti. Non mi sono mai fatto abbagliare dai numeri, dalle quantità. Mi sono sempre posto il problema e 1'ho riportato anche e volentieri al Consiglio Pastorale, di chi si mettesse in ascolto di tutti quei giovani, dei loro problemi, considerato anche il fatto che diversi di loro avevano una certa dimestichezza con le droghe, leggere e non.

Scrivo queste cose perché troppo spesso ho sentito parlare i miei confratelli di pastorale giovanile in termini di mondanità, cercando delle proposte che avvicinassero i giovani all'Oratorio, alla Chiesa. Non è mai stato il mio problema. In nome del Vangelo ho sempre posto l'attenzione ai ragazzi, alle loro storie. La preoccupazione nostra non è mai stata quella di riempire un luogo, ma di incontrare dei ragazzi, e se questi arrivano in Oratorio bene, se non vengono li andiamo a cercare noi. Perché la Chiesa deve fare la gara con le discoteche, le paninoteche per radunare i giovani? Non é assurdo tutto questo? Non è il segno di una resa sfacciata poiché si è persa la propria identità, la propria origine, il senso del proprio cammino? I giovani stessi non vogliono una Chiesa che si vende a così basso prezzo, ma una Chiesa attenta a loro.

( Cavriago, Dicembre 1998)

NATALE A TAPIRAMUTÁ - 2009

2011-09-04T18:48:00.001-07:00

Dopo circa undici anni di Brasile non mi sono ancora abituato a vivere un Natale al caldo. Oggi, 24 dicembre, ci sono 30 gradi e un sole che spacca le pietre. Dal sito di RadioNova (http://webcam.radionova.it/index.htm) riesco a vedere gli appennini reggiani che in questi giorni si sono riempiti di neve. La mie mente corre immediatamente ai ricordi, alle pallate di neve, alla cena di Natale preceduta sempre dal rosario con tutta la famiglia unita e al clima sereno che caratterizza il Natale. A Tapiramutá il Natale non é molto sentito anche perché coincide con l’estate e quindi si avverte soprattutto un clima di smobilitazione. Ieri sera gli studenti della terza media, assieme ai genitori e professori, hanno festeggiato la “Formatura”, la fine del ciclo della scuola di primo grado. É come se in Italia fosse giugno: piú o meno il clima é questo. Nonostante ció anche a Tapiramutá ci sono segali dell’autentico clima di Natale. Proprio ieri un gruppo di giovani mi ha cercato per chiedermi un contributo per comprare regali ai bambini dei quartieri poveri. Mi sono immediatamente preoccupato di chiedere chi era il mandante, perche´in questi casi, c’é sempre il politico corrotto di turno che se ne approfitta per promuoversi. Ieri pomeriggio, quando sono tonato a casa nel quartiere povero nel quale abito, in pochissimi minuti una ventina di signore hanno bussato alla mia porta. “Padre é Natale, non ci fa un regalo dandoci un poco di alimenti per i nostri figli?”. Anche i poveri hanno imparato dai politici a saper approfittare di tutte le occasioni per accaparrare qualcosa. Alla finestra di casa si affacciano i tanti bambini della Rua Boa Vista con lo stesso obiettivo delle loro mamme: guadagnare qualcosa a Natale. Fortunatamete per loro, una signora di Tapiramutá che vive a Feira Santana (una grande cittá commerciale della Bahia) mi aveva consegnato l’altro giorno un sacco di giochi per bambini. Ho preso, allora, questi giochi, gli ho disposti in ordine sul tavolo e poi ho chiamato un bambino per volta per scegliere il proprio regalo. In pochissimi minuti si diffonde la notizia nel quartiere che il padre sta distribuendo giochi ai bambini e la mia finestra si trasforma in una parete umana di bambini urlanti.

Ho fatto un salto in chiesa pr vedere se le signore della parrocchia assieme ai giovani avevano preparato il presepio, cosí come era stato deciso nel consiglio pastorale. Appena l’ho visto mi sono inginocchiato dalla commozione. Un presepio fatto di poche cose, cosí com’é Gesú: semplice e essenziale.

In questo periodo é epoca di concorsi e esami. I giovani stanno andando da tutte le parti per tentare di entrare in qualche universitá o per riuscire ad ottenere un posto di lavoro. C´é chi va a Salvador, chi a Feira Santana o Juazeiro o in altre cittá. In poco tempo molti dei giovani accompagnati spirtualmente durante l’anno, spariscono dalla circolazione. Proprio in questi giorni ho ricevuto una lettera di Fernanda, una giovane di Tapiramutá molto intelligente e promettente, che due anni fa si é trasferita con la sorella e il padre nella grande San Paolo. Nella lettera Fernanda mi diceva che, appena giunta a San Paolo, suo padre aveva abbandonato lei e la sorella lasciandole in una situazione di estrema povertá. Una loro parente le aveva accolte ma, dopo quais due anni, non ne voleva piú sapere. Appena finita di leggere la lettera mi sono inginocchiato dinnanzi al Gesú bambino che ho messo vicino alla Bibbia nella cappellina della mia casa. Che cosa fare? A chi rivolgersi? Sono rimasto in quella posizione non so quanto tempo, senza pensare a nulla, con lo sguardo fisso sul bambino Gesú sorridente con le braccine aperte. Purtroppo di “Fernanda”, di giovani che partono pieni di speranze e che poi devono fare i conti con la durissima realtá, ce ne sono tantissime.

Questa mattina sono andato in chiesa per attendere alle confessioni. Siccome dopo tre ore non era ancora arrivato nessuno, ne ho approfittato per pregare con il bellissimo inno Akatistos che, ad un certo punto dice: “Ave tu ceh dimostri ignoranti i filosofi, Ave tu che riveli incapaci gli elequenti, Ave perché divennero stolti i piú sottili ragionatori”. La culla di Gesú Bambino deve essere solo contemplata per poter irradiare la sua pace nei nostri cuori. Non ci sono ragionamenti umani che possano capire il mistero di Dio che si é avvicinato a noi, in quel modo strano e impressionante: povero tra i poveri.

Un Santo Natale dalla comunitá di Tapiramutá. 24/12/2009

Tapiramutá, 23 dicembre 2008

2011-09-04T18:44:00.000-07:00

Carissimi amici,

Anche quest’anno, per le feste di Natale scrivo due righe agli amici come segno di condivisione di un cammino di Chiesa che non sto realizzando da solo ma, per tanti aspetti, insieme a voi.

Il Natale da queste parti non é molto sentito. Anche qui nel centro della cittá ci sono le luci e il presepio anche se, a dire il vero, quest’anno di luci ce ne sono poche. I politici, infatti, hanno speso tutti i soldi per comprare i voti dei poveri nelle elezioni municiapali di ottobre e quindi il Natale di quest’anno si prevede piú povero del solito. Sono stati giorni pesanti quelli che hanno preceduto le elezioni. Assieme ai giovani del Movimento Fede e Politica – circa cinquanta -, abbiamo trascorso tre mesi passando di casa in casa coscientizzando le persone a votare in modo libero e responabile, a non vendere il proprio voto. Per causa di ció siamo stati perseguitati, minacciati, insultati. Nonostante ció non abbiamo desistito, anzi, con il passare dei giorni, la consapevolezza dell’importanza del nostro lavoro di liberazione delle coscienze, cresceva sempre di piú. É stato pesante entrare in un processo elettorale con l’intuizione di fare la cosa giusta, di aiutare le persone a vivere meglio il proprio rapporto con il bene comune, con la cittá, e toccare con mano il marcio che anni di sfruttamento e di ignoranza hanno lasciato nella coscienza delle persone, soprattutto i piú poveri. In ogni modo ne é valsa la pena. Abbiamo la certezza di aver contribuito per formare una mentalitá che si spera diversa, piú attenta al bene collettivo che al proprio tornaconto immediato.

Lasciando il centro ed entrando nei quartieri poveri non si vedono luci di nessun tipo. “Qui il Natale é come gli atri giorni”, mi diceva Samuel, un ragazzo che abita vicino a casa mia. Anche Luede, Bion, Suely, Sara, Daniel e gli altri bambini che abitano nel quarteire povero in cui vivo mi dicevano la stessa cosa. Sognano a Natale di ricevere giochi come quelli che vedono nelle pubblicitá; ma sono sogni innocenti, che durano una risata. Passano il tempo saltando sugli alberi di Jaca e di manga, e correndo di qua e di la con un pallone fatto di sacchetti di plastica. Cominciano alla mattina alle sei e smettono verso le dieci di sera. C’é molta vita nel quartiere Rua Nova. Si vive molto sulla strada, chiaccherando davanti a casa, anche perché non si sa cosa fare. I problemi di questi bambini non sono sul tipo di gioco da scegliere o da preferire, ma sono altri e cioé un papá che spesso non c’é, per il semplice fatto che ha abbandonato la madre, e un cibo che, in quest’epoca dell’anno, scarseggia a causa della fine della raccolta del caffé. Problemi che, seppur grandi, costituiscono il pane quotidiano e sono affrontati come qualcosa di normale, senza troppi drammi. Ci si abitua a tutto e, chi nasce povero, apprende ad arrangiarsi come puó. Nessuno muore di fame perché tra poveri ci si aiuta. L’ho imparato vivendo da anni in mezzo a loro e cercando di non rompere la rete di solidarietá che con il tempo ogni famiglia ha creato. E cosí, quando qualcuno, spesso e volentieri un bambino, viene alla mia porta per chiedermi olio, riso o fagioli, lo rimando in casa a prendere un piatto per poi riempirlo. In dieci anni non ho mai ricevuto una risposta cattiva, anche quando per varie ragioni, ho dovuto dire di no. Nel quarteire in cui vivo hanno cominciato a bussare alla mia porta per chiedermi qualcosa dopo piú di due anni dal mio arrivo. C’é molta dignitá, molto rispetto tra le persone povere. Non si vorrebbe mai arrivare al punto di chiedere qualcosa a quacuno, soprattutto tra vicini di casa e, quando lo si fa, ció avviene con molta delicatezza. É un modo di essere e di vivere che cerca sempre di vedere il lato positivo delle cose.

Nel quartiere in cui vivo, che ospita piú di cinquecento famiglie, nessuna di loro ha un conto in banca, nessuna di loro possiede una macchina e, chi ce l’ha, certamente non provoca l’invidia di nessuno visto che spesso si tratta di roba vecchia, che funziona per miracolo. Questo spiega il motivo per cui nessuno si é lamentato della crisi economica mondiale: loro sono fuori da questo mondo. E che mondo é questo? Il mondo di coloro che, per tante ragioni, sono mantenuti in uno stato di povertá permanente. I poveri vivono costantemente umiliati dai potenti di turno. Il problema, allora, non é solo la mancanza di beni materiali, ma tutto ció che questa mancanza provoca e di cio che é segno. Adriano, un signore di 37 anni e padre di 4 bambini, sabato scorso mi raccontava piangendo l’umiliazine che ha subito con il sindaco uscente.

“Io non so leggere, non ho avuto la possibilitá d’imparare, d’andare a scuola. Durante la campagna elettorale del 2004 il sindaco mi ha chiamato per sostenerlo e, in cambio del sostegno mio e di tutta la mia famiglia, mi avrebbe dato le teglie per il tetto della mia casa. Terminata la campagna elettorale mi sono presentato nel suo ufficio e lui, con una risata ironica, mi ha dato un foglio con una scritta. Appena uscito ho cercato un mio amico per capira che cosa c’´era scritto nel foglio. Il mio amico, che sapeva tutto della mia storia, mi ha risposto con una faccia serissima: ‘ il sindaco ti ha dato la ricetta per una medicina contro il dolor di testa!’ ”.

La cosa che piú fa soffrire i poveri é quello di essere umiliati. Spesso mi é capitato anche a me, con il mio modo aggressivo, di umiliare qualcuno di loro.

E poi quest’anno qui a Tapiramutá c’é il Natale pesissimo e sofferto delle famigie dei Sem Terra dell’accampamento Jenipapo. Queste familgie da nove anni stanno lottando per coltivare un pezzo di terra di un latifondista che abita a 400 km da Tapirautá e che ha scopeto d’avere questa terra quando L’MST l’ha occupata. Da allora é cominciata la lotta, che potrebbe terminare male in questi giorni di fine anno, con la distruzione dell’accampamento da parte delle forze dell’ordine (se questo é ordine io sono Babbo Natale!). Al giudice non é interessato sapere nulla della lotta estenuante di queste famiglie, dei bambini coinvolti e dove andranno alloggiare dopo essere state tolte a forza dalle prorie capanne. Probabilmente, come sempre in questi casi in cui i poveri e i ricchi si confrontano, anche in questo caso ha vinto la ragione del denaro. In ogni modo, se il latifondista spera di cavarsela con poco, si sbaglia di grosso. Sono stato in questi giorni varie volte nell’accamamento di Jenipapo e, Tiano e Tonhão, i due liders dell’MST di Tapiramutá, mi hanno confermato la loro intenzione di non muoversi dall’accamamento, coscienti che, in questo modo, provocheranno una rimozione forzata. “Loro potranno anche arrivare a bruciare le nostre capanne, ma non potranno mai brucaire i nostri sogni. Ci manderanno via da li, ma istalleremo le nostre capanne dll’altra parte della fazenda”.

Chi pensa che i poveri siano rassegnati davanti alle prepotenze stupide e meschine dei ricchi di turno, si sbaglia di grosso. C’é molta forza, fatta della pazienza di sopportare le angherie dell’arrogante di turno. Pazienza che si consolida con la speranza di un futuro differente, migliore. Del resto, chi non ha nulla é disposto a qualsiasi cosa. Lo si capisce anche ascoltando la storia delle persone che arrivano in Italia provenienti da paesi poveri. Chi non ha nulla, chi ha lasciato il nulla, é disposto anche a dormire sotto un ponte di una bella cittá italiana.

Vivendo da circa dieci anni tra queste famiglie povere di cose materiali ma ricchissime di umanitá, mi sembra di aver capito meglio il perché Dio abbia scelto di nascere povero tra i poveri. É nato povero in mezzo ai poveri per farli sentire bene, accolti. Gesú é venuto a portare la Buona notizia ai poveri e cioé a rivelarlgi che non é vero che nessuno gli vuole bene, che sono trascurati: c’é qualcuno che li ama! Questo é bellissimo. Non é un problema di cose materiali, ma di attenzione, di ascolto, di amore. Il Natale é il compimento del sogno di Dio di avvicinarsi ai suoi figli prediletti, agli esclusi della terra, come una mamma fa con il proprio figlio piú piccolo e delicato per comunicargli il proprio amore. Ogni volta che un povero soffre, ogni volta che un povero é umiliato é lo stesso Padre con il cuore di una Madre che é umiliato. Mi sembra che Gesú, la sua nascita umile, povera e nascosta insegni questo.

Per questo la Chiesa é chiamata a percorrere lo stesso cammino di Gesú, che da ricco che era si é fatto povero – come ci ricorda San Paolo - spogliandosi di tutti i segni del potere e avvicinandosi il piú possibile ai poveri del mondo, per dire a loro questo grande messaggio d’amore. Mi sembra che sia questo il significato del Natale, se lo si vuole guardare dalla prospettiva che Dio ha scelto e non imporre una nostra visione materiale.

Da quello che leggo sui giornali italiani non c’é bisogno di venire in Bahia- é lo stato brasiliano nel quale vivo- per annunciare ai poveri la Buona notizia. Per come stanno andando le cose, molte famiglie italiane stanno vivendo sitauzioni pesanti, di scarsitá di mezzi. Il problema é che le famiglie italiane non sono abituate e preparate a vivere con poco e ció genera paura, sconforto, malessere. Natale, in questo contesto di crisi economica, dovrebbe poter suscitare nei cuori e nelle menti delle persone dei cammini di condivisione, di attenzione non solo agli altri, ma anche a se stessi, al modo in cui si vive, per pensare a stili di vida piú umani. Forse si puó scoprire che si puó vivere benissimo e meglio con meno cose e soldi e in modo anche piú felice.

Se questo vale per tutti, ancora di piú vale per color che hanno responsabilitá politiche. Come si fa a rimanere insensibili dinnazi a tante famigie che soffrono? Che cos’ha questa gente al posto del cuore? Come fanno a sentirsi bene alla sera quando vanno a letto, dopo aver passato la giornata a pensare cose che danneggiano la vita di tante famigie? In questi giorni il parlamento brasiliano ha approvato una legge per aumentare il numero degli assessori comunali che, qui in Brasile, quaagnano stipendi da favola senza fare nulla. Ancora una volta la stessa domanda: come fanno questi politici a pensare solo per sé?

Per festeggiare il Natale abbiamo deciso che ogni comunitá relizzerá una festa per i bambini con una torta. In cittá ci sono 7 comunitá ecclesiali di base. Questo significa che il 25 di dicembre ci saranno sette feste e sette torte nella cittá di Tapiramutá. Assieme ai liders delle comunitá abbiamo deciso di festeggiare il Natale con una torta comunitaria non solo perché la torta piace a tutti e non solo ai bambini, ma anche perché per fare una grande torta c’é bisogno di molti ingredienti. E cosí, in ogni comunitá le persone si stanno organizzando in tanti modi per ottenere gli ingredienti necessari per realizzare la torta di Natale. É il miracolo della condivisione che tra i poveri funziona a meraviglia anche perché sono abituati a farsi aiutare. Forse in questo Natale potremmo imparare dai poveri a farci aiutare da loro per aprire i nostri orizzonti e imparare a guardare al di lá delle noste mura di casa, guardade al di lá delle nostre paure, delle nostre crisi (economiche o spirituali?) e scoprire che per essere felici basta molto meno di quello che pensiamo. Non é questo uno dei significati del sorriso di Gesú bambino con le braccia aperte invitandoci a sorridere e a seguirlo nel cammino della semplicitá?

Un felice Natale a tutti.

Pe Paolo Cugini

Chi volesse saperne di piú puó accessare il sito della parrocchia: www.paroquiatapiramuta.com.br

Qui troverá due spazi per il pubblico italiano:

1. un link Italia (contrassegnato dalla bandiera italiana)

2. un blog italia (é il sesto link nella lista a sinistra della home page del sito)

Notizie:

Tapiramutá é una cittá dello stato della Bahia ed ha 19 mila abitanti (tredicimila in cittá e seimila nella zona rurale). La parroccha e costituita di 30 comunitá (7 in cittá e 23 nella zona rurale).

Tapiramutá é una parrocchia della diocesi di Ruy Barbosa nella quale lavorano tutti i missionari della diocesi di Reggio Emilia (6 preti, 3 suore, tre coppie di sposi).

Ragazzi che roba! Tapiramutá, 28-marzo-2008

2011-09-04T18:43:00.001-07:00

in questi ultimi giorni ne sono successe di tutti i colori qui a Tapiramutá[1].

Il “Moviemento fede e politica”[2], frutto del corso di formazione politica organizzato alla fine dello scorso anno dalla parrocchia, si sta manifestando in tutti modi - presenza alla Camera municipale, discorsi alla radio, articoli sui giornali e sul sito della parrocchia, che senza dubbio starete visitando tutti i giorni prima e dopo i pasti, e via dicendo - per fare in modo che, quel brav’uomo del sindaco non riesca ad ottenere un prestito di un miloine emmezzo di reais[3], che metterebbe in ginocchio l'economia della nostra giá precaria e povera cittá. Il motivo del prestito é la scusa di asfaltare alcune strade sterrate nella periferia della cittá – promessa che sta facendo da sedici anni (ndr.) - , ma in realtá i soldi li sta chiedendo per sostenere la campagna politica che si prevede accesissima. Quest’anno, anche da noi ( ad ottobre) sará anno di elezioni politiche amministrative: si decide il sindaco della cittá per i prossimi quattro anni. Siccome il nostro sindaco sta lasciando, grazie a Dio, la poltrona e il suo canditao –suo cugino, che é della stessa razza simpaticissima- si prevede una disputa accesissima. A dire il vero non é che l’opposizione si muovi meglio, ma un cambiamento sarebbe auspicabile, anche perché dopo quasi vent’anni al potere, uno si stufa anche di rubare, perlomeno cosí pensiamo noi (forse loro non la pensano esattamente come noi, ma fa lo stesso). Domingos[4], il nostro carissimo amico della Pastorale della Terra, molto popolare nelle comunitá della zona rurale, non sembra avere anche stavolta molte possibilitá di vittoria. Da queste parti, infatti, si dice che per vincere un’elezione a sindaco ci vogliono molti soldi e Domingos, oltre ad essere povero, é attualmente anche disoccupato. E poi Domingos é troppo intelligente e troppo preparato per riuscire a vincer un’elezione politica da queste parti, nella quale entrano in gara tutta una serie di elementi il cui passato é di quelli da rabbrividire.

Lunedi sono andato alla radio di Piritiba[5], che si sente bene anche a Tapiramutá, e ho spiegato il significato del “Movimento fede e politica”, anche perché c’é molta gente che in cittá si sta interrogando sul senso del mio coinvolgimento in questo Movimento. É chiaro che in un contesto in cui la politica é identificata con tutta una serie di porcherie poco raccomandabili, era necessario un chiarimento in materia.

Una tecnica, infatti, del popolo di Toinho – é questo il nome del nostro carissimo sindaco- é che fa di tutto per confondere le idee alla gente e metterci contro tutti, soprattutto contro i poveri, che domina con promesse mai soddisfatte e qualche briciola sganciata in momenti strategici. Siamo stati alla Camera Municipale con le magliette verdi del Movimento - avete visto sul sito?[6]- per parlare di tutto ció e la moglie del sindaco agitava la folla contro di noi per non lasciarmi parlare. Ci é riuscita per due volte, per questo sono andato a parlare alla radio. Mi hanno riferito che, mentre parlavo, in cittá c'erano le radio a tutto volume nelle case, nelle piazze, nei bar. Da quello che ho capito, la gente sembra aver colto il significato del Movimento, che é quello di evangelizzare la politica: poca roba.

Si respira, comunque, un clima di tensione. In gioco c’é la sopravvivenza. Chi riesce ad arrivare al potere ha la garanzia di poter sopravvivere per altri quattro anni, per questo la gente se la prende tanto e non sempre capisce perché la Chiesa si mette in mezzo. La tentazione sarebbe rimanere neutrali, lasciare fare ma, da queste parti lasciare fare, fare finta di non vedere, significa diventare complici. Del resto, l’omissione non é un peccato che confessiamo pubblicamente in tutte le sante Messe? E allora abbiamo deciso, in nome del Vangelo, della croce di Gesú, segno chiarissimo di un coinvolgimento di Dio negli affari umani, un coinvolgimento che corre continuamente il rischio di non essere capito, di creare divisioni e sofferenze, di coinvolgerci, di rischiare. In nome del Vangelo noi stiamo rischiando grosso, anche di non essere compresi dagli stessi poveri che amiamo cosí tanto. Per questo tutte le domeniche dopo la messa, ci ritroviamo per capire che cosa fare, che decisioni prendere, per stare uniti nel nome di Gesú, per farci forza, per farci coraggio.

I sindaci, hanno l’abitudine, da queste parti, di massacrare i mebri dell’opposizione, togliendogli la possibilitá di lavorare e facendo di tutto per rendergli difficile la vita. Me l’ha detto, senza troppe remore, lo stesso Toinho quando, due anni fa, sono andato a trovarlo nel suo ufficio, per lamentarmi di come stava maltrattando una signora, madre di due bambini. La risposta che mi diede é che il suo lavoro non era fare il prete, ma il politico. Al che gli ho prontamente risposto che anche il politico é un figlio di Dio e che, primo o poi, deve rendere conto a Dio dei propri atti. A quel punto il sindaco fece una risata e il nostro dialogo terminó li. Non sono mai piú andato a cercarlo anche perché, da un tipo cosí e con queste idee cosí democratiche, non é che ci si cavi fuori molte cose.

Tra i giovani c'é molto fermento. Dopo i fatti di questi ultimi giorni, hanno organizzato un incontro per domenica pomeriggio 30 di marzo, per fare conocere il Movimento e i soui obiettivi ad altri giovani. Chi condurrá l'incontro sará la nostra mitica Sheila, la direttrice del corso Logos che, con i giovani, sta organizzando anche una “Settimana della cittadinanza”.

Insomma, la Pasqua da queste parti sembra qualcosa di reale. C'é una voglia di aria nuova, di un mondo piú pulito, da fare paura. E infatti, é questo il problema di questi politici: hanno paura. Abituati a mettere paura alla gente, stanno rimanendo a bocca aperta nel vedere 30, 40 persone di camicia verde -é il colore che abbiamo scelto per il movimento, che si riunisce tutte le domeniche dopo la messa, anche per armonizzare meglio fede e vita ( roba da fantascienza evangelica!)- presentarsi alla Camera Municipale, o andare nelle piazze la domenica pomeriggio, per spiegare la legge contro la corruzione elettorale, promulgata nel 1999, frutto di una Campagna della Fraternitá[7] della Chiesa Cattolica Brasiliana (che in questo campo, ragazzi miei, ne sa a pacchi).

Se a Pasqua celebriamo la vittoria di Cristo sulla morte, allora, qui a Tapiramutá ci sono dei segnali visibilissimi, quasi palpabili di questo evento unico nella storia. Il coraggio di questi giovani e di questi adulti, che vestono la camicia di un movimento che ha tra gli obiettivi quello di aiutare le persone a vivere piú seriamente e com piú trasparenza la propria fede nella vita pubblica, che cos’é se non un segno evidente della potenza del Signore Risorto in mezzo a noi?! É bello fare catechesi – sto preparando un gruppo di 10 adolescenti per il battesimo – e avere per mano qualcosa di concreto che spiega il senso delle parole del Vangelo che leggiamo assieme. Mi sembra di essere come san Giovanni e san Pietro, le storie dei quali stiamo leggendo in questi giorni, quando annunciano il Vangelo alle folle dopo il miracolo realizzato davanti al tempio. Affinché il Vangelo penetri nei cuori delle persone é necessario qualcosa che lo renda visibile, che lo renda intellegibile. Non basta, a questo proposito, la retorica, o un uso spropositato delle capacitá persuasive, ma qualcosa di concreto, palpabile, che renda visibile quello che si sta leggendo. In questi giorni ho tra le mani questo qualcosa del genere che rende intellegibile il Vangelo, la resurrezione di Cristo. Molti infatti, si chiedono, ma dove trovano questi ragazzi, queste ragazze, questi adulti il coraggio di presentarsi alla Camera Municipale, o di andare allla domenica pomeriggio nelle piazze dei quartieri poveri per spiegare la legge contro la corruzione elettorale, in un consteso in cui quasi nessuno rimane fuori da questo sporco e sudicio commercio. É molto simile al coraggio che l’Apostolo Paolo esprimeva quando affrontava le persecuzioni, le sofferenze, l’odio dei nemici nelle comunitá da lui stesso fondate. Il coraggio, poi, non é una prova di forza, un modo di sentirsi migliore degli altri ma, nella prospettiva aperta dal Vangelo, é un frutto maturo della fiducia nella Resurrezione del Signore, della sua presenza inequivocabile, che offre la speranza interiore che qualcosa di nuovo si puó fare. E, allora, in questo periodo a Tapiramutá, fede, speranza, amore non sono piú solo parole che cerco di spiegare facendo ricorso a ad altre parole, ma sono realtá presenti in modo misterioso nella vita di tante persone delle quali posso fare i nomi.

É questo che ho sentito il bisogno di comunicarvi, di condividere: Cristo é risorto e la sua forza, il suo incredibile potere lo sto vedendo in questi giorni tra i miei parrocchiani. Vorrei dirvi di venire a vedere con i vostri stessi occhi questo prodigio meraviglioso, ma sono sicuro che anche li sta succedendo qualcosa di simile, che mette forza nelle nostre azioni, che imprime speranza ai nostri progetti futuri ispirati dal Vangelo del Signore.

Va bene cosí. Vi saluto tutti di cuore. In luglio saró a casa e, con chi vorrá, potremo continuare il discorso.

Aquele abraço em Cristo

Pe Paolo Cugini

PS: vi ricordo che sul sito della parrocchia potete accompagnare tutto quello che sta succedendo da queste parti. Come giá vi dicevo il sito é aggiornato tutti sabati. E poi c’é un link in italiano: scusate se vi facciamo male!

www.paroquiatapiramuta.com.br

[1] Cittá della Bahia-Brasile, Che dista 360 km da Salvador, capitale dello Stato della Bahia.

[2] Questo movimento é sorto in Brasile negli anni ottanta, anni difficili e sofferti per causa della dittatura militare. Il momimento Fé e politica si é in breve tempo esteso a tutta l’Amenrica Latina. Nel mese di novembre dello scorso anno Sheila e Saionara (segretaria della parrocchia) hanno partecipato al VI° incontro nazionle del movimento, grazieanche al contributo generso di alcuni di voi.

[3] Corrispondono a seicentomila euro.

[4] Domingos Antonio Lima Santos lavora da circa dieci anni alla Pastorale della terra nella diocesi di Ruy Barbosa e accompagna il movimento dei Sem-Terra nella nostra regione. Oltre a ció lavora al progetto “Un milione di cisterne” che ha come obiettivo la costruzione di cisterne per la raccolta dell’acqua piovana nelle case de Nordest baiano. Siccome questo progetto é sostenuto dalla caritas tedesca, che dal dicembre dello scorso anno ha sospeso momentaneamente i fondi, Domingos é disoccuato. Ha comunque, per non perdere tempo, messo in piedi con suo cognato, un’attivitá per disinfettare le case. Domingos, assieme ad altri sette brasiliani, é stato ospite della diocesi di Reggio e Gaustalla durante il mese di ottobre del 2005, in un’iniziativa organizzata dal CMD (Centro Missionario Dicesano).

[5] Cittá che dista 65 km da Tapiramutá.

[6] www.paroquiatapiramuta.com.br (é aggiornato tutte le settimane al sabato).

[7] É dal 1962 che la Chiesa cattolica Brasiliana lancia, durante il tempo di quaresima, la “Campagna della Fraternitá” ogni anno con un tema sociale differente, fornito di libbretti, musiche specifiche, incontri bilbici.

LETTERA CIRCOLARE - (giugno 2007)

2011-09-04T18:39:00.000-07:00

LETTERA AGLI AMICI

Carissimi amici e amiche,

come é ormai di costume a metá anno scrivo due righe per mettervi al corrente dell’andamento della missione. È un modo tra gli altri per mantenere vivo lo scambio della missione, per restituire ció che ho ricevuto e perché la missione possa essere motivo di arricchimento per tutti.

A livello pastorale quest’anno stiamo cercando di formare i consigli pastorali sia nelle comunitá della cittá ( attualmente sono sette), che in quelle della zona rurale, che sono 23. Nella cittá la formazione dei consigli pastorali é piú facile che nella campagna, perché s’incontrano piú persone disponibili. L’obiettivo di questo lavoro pastorale é quello di rafforzare la vita delle comunitá, tentando di strutturarle e organizzarle meglio, affinché possano muoversi con le proprie gambe. In un certo modo questo lavoro é molto simile a ció che sta avvenendo in Italia sulla formazione delle unitá pastorali. Il nodo della questione, che é stato dibattuto anche al convegno di Verona, é il ruolo dei laici nella vita della Chiesa. Accanto al lavoro di organizzazione delle comunitá, cerchiamo di strutturare percorsi formativi a diversi livelli. In primo luogo, stiamo offrendo un corso basico mensile per le persone che desiderano approfondire la vita di fede, partendo dall’analisi degli articoli del Credo. A questo corso partecipa chi vuole e, in modo speciale, i catechisti e coloro che desiderano assumere un servizio nella Chiesa del tipo: ministro straordinario dell’Eucaristia, ministro della Parola (sono coloro che alla domenica guidano la liturgia della parola in assenza del presbitero), ministro della visita ( é il servizio missionario che ha coe obiettivo la visita delle famiglie della cittá e della campagna, in base ad un calendario preparato all’inizio di ogni anno pastorale), ministro della speraza (celebra i funerali)[1]. L’altro livello di formazione piú pratico, ha come obiettivo di aiutare i responsabili delle comunitá ad assumere la lidership. Questo tipo di formazione avviene una volta al mese e, durante l’incontro, tutti i partecipanti condividono le esperienze di vita di comunitá. É in questi incontri che decidiamo cosa fare e le iniziative per coinvolgere i fedeli su alcune iniziative che pensiamo importanti in quel dato momento. Per esempio, nell’incontro con i liders delle comunitá avvenuto nel mese di aprile é emersa la necessitá di manifestare pubblicamente l’insoddisfazione generale dinnanzi ad alcuni problemi legati al municipio. E cosí é nata l’idea di organizzare una manifestazione il primo maggio, coinvolgendo non solo i lavoratori, ma anche i giovani e i movimenti sociali presenti sul territorio, che sono l’MST (Movimento dei Senza Terra) e l’MPA (Movimento dei Piccoli Agricoltori).

Un dato interessante é che il consiglio pastorale della comunitá avviene senza la presenza del sacerdote, anche perché sarebbe umanamente impossibile essere presente contemporaneamente in tutte e trenta le comunitá. Sottolineo questo aspetto perche mi sembra fondamentale per mettere i laici in condizioni di assumere effettivamente una responsabilitá nella comunitá. É nell’incontro mensile che verifichiamo l’andamento delle comunitá, valutiamo assieme le decisione da prendere dinnanzi ad alcune situazioni problematiche, e cosí via. L’esigenza di strutturare meglio la vita delle comunitá di base, ha condotto la diocesi di Ruy Barbosa, alcuni anni fa, a ripensare la pratica dei battesimi. Da queste parti é quasi impossibile esigere il matrimonio per i genitori che desiderano battezzare il prorpio figlio. Quando si presenta una mamma di 14 o 15 anni nessuno di noi é cosí matto da chiederle di sposarsi, anche perché in molti casi, queste mamme sono sole, senza marito e non é necessario spiegare il perché. Dinanzi a queste richieste in questo particolare contesto sociale e culturale, nell’assemblea diocesa del 2003 ci siamo chiesti come trasformare questa domanda “materiale” di battezzarte i figli, in un cammino di fede. Abbiamo pensato, allora, di smettere di chiedere una tassa e di legare il battesimo alla vita della comunitá, prendendo come riferimento il testo di Paolo che dice: “Tutti noi siamo battezzati per essere un solo corpo” (1 Cor 12). Stiamo, cosí, battezzando i bambini dei genitori che, perlomeno uno dei due, frequenta la comunitá. É una soluzione che ha lasciato e continua a lascaire perplessi alcuni, ma che perlomeno offe uno stimolo ai genitori per conoscere la comunitá nella quale desidera che il proprio figlio sia battezzato. È vero che ci sono genitori che cominciano a frequentare la comunitá solamente per battezzare i figli e poi spariscono, ma non tutte le ciambelle escono con il buco e anche le nostre scelte pastorali risentono dell’imperfezione umana. L’importante é tentare cammini nuovi che cerchino di risolvere lo stallo creato dalla sacramentalizzazione di massa.

Un altro livello di formazione sul quale lavoriamo é quella spirituale, attraverso ritiri spirituali. A dire il vero é un tipo di formazione che, da queste parti, non riscuote un grandissimo successo, per lo meno per quanto riguarda il tipo di formazione spirituale legato alla vita. Ci sono, infatti, tantissime proposte pseudo-spirituali alienanti, che mietono migliaia di adetti, ma che non producono dei cambiamenti esistenziali, delle conversioni che durano nel tempo. Lavorare sulla formazione spirituale é difficile, perché le persone dei quartieri poveri o delle comunitá della zona rurale, sin da piccoli, sono abituati a lottare con la sopravvivenza e quindi, non hanno tempo di pensare a se stessi, di guardarsi dentro, di riflettere sulla propria vita, sul senso della prorpia esisitenza. Quando d’estate giro nelle comunitá per incontrare i giovani per dirigere loro alcune proposte alternative, penso alle estati passate in Italia tra campeggi e giornate di ritiri spirituali. Qui nessuno ha i soldi per permettersi un campeggio o semplicemente una giornata di ritiro spirituale da qualche parte. Ci vuole tantissima fantasia pastorale per apprendere ad elaborare delle proposte che siano a livello della loro condizione economica e sociale. Quando dopo anni di tentativi qualche giovane- qui sono giovani le persone dai 13 ai 17: dopo sono giá adulti, con figli, lavoro, ecc.- si avvicina per un cammino spirituale, per me cominciano i problemi. Infatti, chi non é abituato sin da piccolo a lavorare su se stesso alla luce anche della Parola di Dio, ma ad attivare tutta una serie di sentimenti negativi dettati dall’istinto di sopravvivenza, si ritrova a metá del cammino della vita con una serie di problemi umani difficilmente risolvibili. Oltre a ció, il contesto familiare quasi totalmente inesistente, rende la possibilitá di compiere cammini spirituali sin dall’adolescenza, ancora piú difficile. É la vita come progetto, come vocazione, che é difficile impostare. In questo periodo sto andando in cinque comunitá, una volta al mese, per una specie di corso biblico-catechetico per permettere agli adolescenti e ai giovani di ricevere i sacramenti. In párrocchia attualmente non c’é nessuno che riesca a dare un corso di catechesi di cresima e allora, giá dall’anno scorso, mi sono tirato su le maniche é ho abbozzato un progetto di formazione permanente rivolto ai giovani, con l’obiettivo e la speranza che qualcuno di loro rimanga per guidare le comunitá. Dicevo del problema della vita come progetto. Quando in questi incontri , a partire da alcuni testi biblici, impostiamo il discorso vocazionale, rimango colpito dal fatto che nessuno o quasi, dei giovani presenti, pensi al proprio futuro. In un contesto di povertá materiale, in cui sin da piccoli i bambini sono coinvolti per la soluzione dei problemi vitali di sussistenza, rimane ben poco tempo per pensare al prorpio futuro e, quindi, alla propia vocazione, qualsiasi essa sia. Non mi scandalizzo piú, come facevo all’inizio, del fatto che quasi nessuno si sposa. Nella parrocchia di Tapiramutá, nonostante conti 17 mila abitanti, é difficilissimo che qualcuno chieda di sposarsi in Chiesa. Ci si mette assieme e, quando non funziona piú, ci si separa. Chi soffre in queste situazioni, oltre ai figli, sono soprattutto le donne. Infatti, sono loro soprattutto ad essere abbandoante dai mariti o dai compagni. E cosí, da un giorno all’altro, le donne si ritrovano sul groppone i figli da sfamare, senza nessuno che porti in casa qualcosa. Le donne da queste parti sono impressionanti per la resistenza fisica , morale e psicologica che dimostrano in situazioni spesso ai limiti della sopportazione umana. Per forza di cose, allora, la pastorale che ha di mira la difesa integrale della persona e la sua promozione, in questi contesti sociali e culturali di indigenza estrema, si scontra con problemi di tipo politico e sociale.

Lavorando nelle comunidade ci si imbatte in un altro dato estremamente interessante e cioé che la maggior parte dei liders sono donne. Delle trenta comunitá che accompagno, solamente due sono guidate da uomini ( i loro nomi sono Antonio e Adalberto). Sia negli incontri formativi che nei consigli pastorali il dialogo e il confronto avviene quasi escusivamnete con delle donne. Questo non é un dato specifico di Tapiramutá, ma di tutta l’America Latina. La parrocchia come congiunto di comunitá é liderato da donne. Voi forse vi state chiedendo: perché questo fenomeno? Alcune risposte le possiamo incontrare nel dato di fatto che, sino a pochi ann fa, l’uomo non andava a scuola ma passava dalla culla alla zappa nell’arco di pochissimo tempo. Erano le donne che studiavano o, perlomeno, frequentavano la scuola quel tanto da saper leggere e scrivere. Accanto a questa motivazione ci sono altre ragioni piú profonde che potete trovare nei libri di sociologia di Darcy Ribeiro e di Gilberto Freire, tradotti in italiano e che si trovano nella biblioteca Panizzi. Quello che mi interessa sottolineare é che questa situazione ha prodotto un cammino di Chiesa soprattutto dal volto femminile. É difficile incontrare uomini nelle nostre comunitá. Quando vengono a messa, la maggior parte degli uomini rimangono fuori della cappella per conversare. Appena arrivato in Brasile, un giorno, per poco ho sfiorato un sacco di botte per il semplice fatto che avevo rimproverato alcuni uomini, che stavano parlando a voce alta davanti alla cappella, disturbando la celebrazione. Giá da ragazzi fanno cosí: non entrano nella capppela, ma rimangono fuori. La cultura fortemente maschilista conduce gli uomini a non accettare una lidership femminile. “Finché alla domenica c’é quella donna li che dirige il culto, io non metto piede nella cappella”. É questo che mi sono sentito dire un giorno, in cui cercavo delle spiegazioni a questo comportamento.

Alcune parrocchie, per aggirare il problema della scarsa frequenza degli uomini alla vita della Chiesa, hanno inventato alcune strategie pastorali del tipo: “il rosario degli uomini”, partecipato solo dagli uomini o “La pastorale degli uomini”. Per incredibile che possa sembrare, queste esperienze stanno ottenendo un enorme successo, attraendo molti uomini in Chiesa.

Uno dei maggiori ostacoli che incontriamo nella organizzazione delle comunitá é la politica. E qui bisogna spiegarsi bene per non correre il rischio di essere fraintesi. Dopo piú di otto anni di Brasile o, meglio, di Bahia, sono giunto alla conclusione che, da queste parti, é impossibile evangelizzare, é impossibile realizzare una esperienza di Chiesa, senza coinvolgersi con la politica. Le leggi brasiliane sono state fatte dai fazendeiros e quindi tendono a privilegiare loro in tutto. I soldi per pagare i professori, gli spazzini, i medici, gli infermieri, gli operai che sistemano le strade, arrivano al sindaco. Questo significa che il sindaco ha a disposizione una grandissima quantitá di soldi da amministrare. Oltre a ció, é il sindaco che decide i presidi delle scuole e, in molti casi, i professori. É sempre il sindaco che decide chi é dottore nell’ospedale e chi sono gli spazzini nella cittá. É per questo motivo che le elezioni municipali sono combattutissime. Chi arriva al potere amministra una ricchezza enorme, che spesso distribuisce tra i parenti e amici. Infatti, quando il sindaco arriva al potere, la prima cosa che fa é quella di assegnare i posti chiave del municipio. In tutti i municipi, tutte le segreterie chiave ( scuola, salute, infrastruttura) sono dei parenti del sindaco o amici stretti. Anche i presidi delle scuole appartengono tutti alla cerchia degli amici del sindaco. Siccome é il municipio che prepara la merenda per tutti gli studenti, sia delle scuole elementari che delle superiori ( da queste parti, in cui pochissimi hanno un lavoro fisso, la merenda a scuola tutti i giorni non se la possonono permettere in molti; per questo é stato inventato il progetto della merenda pagata dal municipio, con fondi che vengono dallo stato) é il sindaco che decide dove fare la spesa. E allora comincia il valzer dei commercianti che, per ricevere l’esclusiva, garantono fedeltá assoluta al sindaco. E non é finita. Nei mesi che preparano le elezioni municiapli, la maggior parte dei pastori delle chiese neopentecostali, si presentano ai candidati per offrire il voto dei fedeli in cambio di qualche favore: le porte della Chiesa, il pavimento, la dentatura della sposa, e via di questo passo. Nella nostra regione, come in tutto il Nordest, l’unica agenzia, o quasi, che offre lavoro é il municipio. Ció significa che, chi non ha legami con il sindaco, soffre gravissime conseguenze. Oltre a ció é importante aggiungere un’altra analisi sorprendente. La maggior parte dei sindaci del Nordest (secondo una stima si parla del 68%) sono medici. Ció siginifica che, se sono del partito opposto del sindaco e questi é il medico della cittá e anche un persona poco raccomandabile, in caso di malattia posso seriamente rischiare di non essere visitato(quante morti sono avvenute in questi anni per motivi puramente politici? Quanta gente é morta nei corridoi degli ospedali baiani, per il semplice fatto di essere del partito opposto del sindaco-dottore! Per questo, ragazzi, pregate per la mia salute e dei miei amici missionari, OK?). Quando il sindaco di turno é una persona egoista, che pensa solamente ai prorpi interessi e dei propri familiari, chi non sta dalla sua parte soffre persecuzioni incredibili. Durante il periodo delle lezioni municipali, che avviene ogni quattro anni, le comunitá si spaccano in due: il partito del sindaco e il partito dell’opposozione. Anche se si tratta di due partiti opposti, in realtá l’opposizione é puramnete apparente, per lo meno dal punto di vista ideologico. Chi sta dietro ai partiti che vogliono raggiungere il potere, sono le famiglie ricche dei fazendeiros locali, che passano i mesi delle elezioni facendo promesse fantascentifiche per illudere la gente e, cosí, comprare i loro voti. É ormai risaputo che le elezioni politiche, dalle nostre parti, si vincono nell’ultima notte, prima del giorno fissato delle elezioni. Infatti, durante tutta la notte i candidati passano di casa in casa per offrire soldi alla gente e comprare i loro voti. Ho accompagnato questo fenomeno da vicino nelle elezioni municipali del 2004, quando ero parroco di Miguel Calmon. Assieme a Gainluca Guidetti-attuale economo Diocesano e reponsabile diocesano della pastorale degli adolescenti e, dal prossimo anno, di tutta la Bahia e Sergipe, nonché presidente dell’Associazione Culturale Moringa, che da alcuni anni lavora su questo territorio per la promozione culturale dei piú poveri- avevamo organizzato un corso di formazione politica aperto sia ai canditati a sindaco e a assessore, che a qualsiasi cittadino che avesse voluto rifletttere un poco sopra questo importante tema. Il corso era stato ben preparato e ben partecipato e, con i giovani che si erano fatti presenti, avevamo deciso di fondare il movimento “Fede e politica”. Questo movimento, diffuso in tutta l’America Latina, ha come obiettivo la formazione politica del popolo, affinché apprenda a votare con coscienza e non si lasci corrompere dai candidati corrotti di turno. Durante i tre mesi precedenti alle elezioni, avevamo ottenuto uno spazio di un’ora alla settimana nella radio comunitaria locale in cui, con l’aiuto di un nostro amico collaboratore e professore di storia, fondatore di un giornale di analisi politica critico del sistema di nome “Virus”, facevamo il punto della situazione, soprattutto analizzando i discorsi dei politici che erano pronunciati nei dibattiti pubblici. L’impatto di questo gruppo di giovani che, assieme al parroco e ad un professore di storia stavano parlando pubblicamente della politica locale, commentando i discorsi fatiscenti dei politici, controllando il commercio dei voti, aveva provocato un impatto incredibile che, per certi aspetti e per alcuni mesi, era riuscito a frenare il sistema corrotto della compra dei voti. Siamo, cosí, arrivati alla notte prima delle elezioni con il morale alle stelle. Con la macchina delle suore e del sottoscritto, avevamo formato due gruppi che ogni mezzora ruotavano i picchetti dei giovani del movimento “Fede e Politica” presenti negli undici quariteri poveri della cittá. Quello che abbiamo visto durante questa notte é stato qualcosa di incredibile e di vergognoso. Alle 24,30 nel quartiere Popolare di Miguel Calmon, il piú povero e squallido della cittá, nel quale Gianluca ed io vivevamo giá da alcuni anni e, durante i quali non avevamo mai visto la presenza di un solo politico, si contavano la bellezza di 16 macchine di altrettanti candidati alla ricerca di persone da comprare. La scena é stata una delle piú raccappriccianti alle quali abbia mai assistito nella mia vita. Infatti, tutte le persone del quartiere, comprese quelle che accompagnavano il nostro lavoro pastorale, erano sedute davanti alla porta per aspettare pazientemente il loro turno per ricevere i soldi. Davanti a questa scena squallida ci é mancato poco che mi mettessi a piangere dalla disperazione. Verso le tre di notte, nel cambio di picchetto in un quartiere, é stata la stessa gente a criticarci e a sollecitarci ad andarcene, in caso contrario avrebbero perso l’opportunitá di guadagnare qualche soldo, opportunitá che non si sarebbe piú presentata, perlomeno per i prossimi quattro anni. É stata in quella notte drammatica che ho capito che la corruzione é alimentata dallo stesso sistema politico ed é una forma di avere il controllo della situazione e, soprattutto, delle persone. La grande soddisfazione che ho avuto in quella circostanza e che ho considerato come una grandissima vittoria del nostro lavoro pastorale, é stato il fatto che pochissimi dei liders delle comunitá della zona rurale, erano saliti sul palco dei candidati per parlare in loro favore. All’inizio della campagna politica, durante un incontro di formazione, avevo chiesto ai responsabili delle comunitá di non salire sopra nessun palco per non confondere i fedeli, lasciando libere le persone di votare chi volessero. Avevo inoltre chiesto ai responsabili delle comunitá coinvolte nelle elezioni per sostenere un proprio familiare candidato, di sospendere momentaneamnete i servizi religiosi. Dopo le elezioni vari liders politici mi dissero di essere rimasti sorpresi con il comportamento dei liders delle comunitá, che non salirono sul palco per fare pubblicitá ai candidati.

Il problema a questo punto é: come si fa ad annunciare il Vangelo in questa situazione? Come si fa ad essere cosí forti da non consegnarsi nelle mani del politico di turno che mi offre la sua protezione, che in questi casi, significa perlomeno la sopravvivenza? Come si fa a formare comunitá cristiane in un contesto in cui gli amici di un candidato non parlano con gli amici dell’altro candidato? Come si fa a ricevere lo stesso Copro di Cristo, ascoltare la stessa Parola di Dio ed essere divisi, uno contro l’altro? Dalle nostre parti la politica é tutta marcia, nel senso che non ci sono uomini e donne che aspirano al potere per fare il bene del popolo: non lo promettono neanche. Ció che promettono chiaramente sono favori a coloro che li sostengono e persecuzione ai nemici. Come esercitare il ministero in questa situazione? Mi chiedo tutti i giorni davanti al Santissimo Sacramento: Che cosa avresti fatto Tu, Signore, davanti a queste situazioni?

Nelle comunitá che visito tutti i mesi la gente vive di quel poco che raccoglie e che vende al mercato. Tutti vedono le ingiustizie che il sindaco e i politici compiono alla luce del sole, ma nessuno ha il coraggio di denunciare nulla. É l’istinto della sopravvivenza. Chi ha dei figli da crescere – e, da queste parti, le famiglie sono piene zeppe di bambini- non si azzarda di fiatare contro colui che potrebbe minaccaire la sopravvivenza della sua famiglia. La gente ha bisogno dei favori del sindaco, ha bisogno delle medicine per curare le malattie dei figli; ha bisogno ogni tanto di alimenti, soprattutto quando la siccitá non permette di vendere e guadagnare nulla. Accompagnare la vita spirituale delle comunitá significa mescolarsi con questi problemi che non sono di facile soluzione e fatti di equilibri delicatissimi. Le persone che incontro nelle comunitá sono tutte legate al potere politico locale, non per stima per il lavoro svolto, ma per necessitá. É possibile compiere con le persone che frequentano le comunitá un cammino di liberazione dalle strutture politiche di peccato, che producono una disuguaglanza sociale impressionante? O dobbiamo solo tacere per non creare problemi alla gente e a noi stessi? Come si fa a cibarsi del Corpo di Cristo, che é morto in croce per salvare l‘umanitá dal peccato e, tra le altre cose, per aver denunciato pubblicamente l’ipocrisia dei farisei, e stare zitti dinanzi all’ipocrisia sfacciata dei politici corrotti di turno, che lasciano intere popolazioni al lastrico? Se il Brasile fosse povero si potrebbe forse chiuder un occhio, ma il Brasile é una delle maggiori potenze economiche del mondo ( secondo le ultime previsoni apparse in un giornale brasilaiano, entro la fine dell’anno il PIL del Brasile dovrebbe superare quello dell’Italia, portandosi cosí al settimo posto tra i paesi piú ricchi del mondo). Ció significa che c’é in abbondanza per tutti. E invece, in tutte le cittá del Brasile, non solo nell’interno del Nordest in cui vivo, ma anche nelle grandi e ricche cittá del Sud, s’incontrano favelas piene e stracolme di poveri che vivono in condizioni orribili. E la causa di tanta disuguaglianza sta solo nelle politiche corrotte dei politici corrotti di turno. Camminare con la gente delle comunitá significa riflettere, alla luce del Vangelo e della parola di Dio, sulla situazione nella quale vivono e cercare dei difficilissimi cammini di liberazione.

Domenica scorsa, solo per fare un esempio, ho trascorso il pomeriggio nella comunitá di Riacho Fundo, per un corso biblico che permetta ai giovani e agli adulti di ricevere i sacramentri dell’iniziazione cristiana. É una comunitá che sta rispondendo positivamente alle nostre sollecitazioni e, con grande mertaviglia, non partecipano al corso solamete le donne e i giovani ma anche alcuni uomini: che spettacolo! Il tema del corso di domenica era il profetismo biblico. Abbiamo letto e commentato alcuni testi biblici dei profeti e del Vangelo. “Ave Maria! Padre Paolo, questi versetti sembrano stati scritti ieri sera: parlano della nostra situazione. É incredibile”. Durante tutto il pomeriggio é stata una riflessione continua a partire dai testi letti sulla situazione che la gente vive. É stato bello vedere come si illuminavano i loro occhi nel constatare che, nel Vangelo c’é una proposta vivile e differente da quella che offrono i potenti del mondo.

Altro esempio. Verso la metá di marzo c’é stato un incotro con i coordinatori dei gruppi giovanili della cittá e della zona rurale per decidere alcuni progetti di pastorale giovanile. Come sempre siamo partiti dalla lettura di un brano di Vangelo e dali siamo partiti per una condivisione. Durante la “partilha” vari giovani hanno manifestato il loro disappunto sul ritardo delle lezioni nelle scuole di Tapiramutá, un ritardo che all’epoca si aggirava ad un mese circa. Oltre a ció, altri giovani avevano condiviso la situazione precaria dei mezzi di trasporto che conducono gli studenti della zona rurale nelle scuole superiori di Tapiramutá (esiste un solo tipo di scuola superiore valida per tutti e che dura tre anni -Ndr) e che mettono in pericolo la vita degli studenti. Ascoltando queste lamentele li ho invitati a scrivere una lettera ai politici locali, per metterli al corrente della situazione che sta danneggiando la vita di molti giovani. Non l’avessero mai fatto! Appena ricevuto la lettera che, in seguito é stata pubblicata nel giornale della parrocchia, il sindaco ha riunito gli autisti minacciandoli di perdere il lavoro per colpa del prete che aveva scritto quelle cose. Dal quel momento si é sparsa la voce nella cittá- voce che non si é ancora placata- che il prete di Tapiramutá voleva far perdere il lavoro agli autisti padri di famiglia. E cosí una giusta protesta dei giovani, é stata trasformata in un’accusa gravissima contro la Chiesa Cattolica, che vuole mettere al lastrico le famiglie povere. Ci sono dei poltici che sono veramente astuti nel trasformare le situazioni critiche a loro sfavorevoli in punti di forza per sostenerli. Senza saperlo avevo offerto al sindaco l’occasione che da tanto cercava e cioé di cacciarmi via da Tapiramutá. Gli sarebbe bastato licenziare alcuni autisiti dicendo che era stato per colpa del prete, che la popolazione si sarebbe alzata contro di me. Perché non l’ha fatto? Ho pensato a lungo a ció e credo che la risposta stia nella presa di coscienza che il lavoro di base svolto nelle comunitá, sta producendo i suoi frutti. Siccome il sindaco non é scemo, deve essersi accorto che, nonostante le apparenze, molta gente nelle comunitá povere della zona rurale, é soddisfatto del nostro lavoro. L’ultima cosa che un politico vuole é scontentare la gente, soprattutto quando le elezioni politiche si avvicinano ( il prossimo anno sará anno di elezioni municipali: che Dio ci protegga).

Un’altra iniziativa che ha scontentato i politici locali é stata l’adesione della parrocchia alla campagna: “chi non deve non teme”, organizzata da varie entitá sociali e, tra le quali, le pastorali sociali della diocesi di Ruy Barbosa. Questa campagna mira a mettere in pratica una legge approvata alcuni anni fa, che prevede il controllo dei conti publici. Ogni municipio, tra aprile e giugno, é obbligato per legge a mettere a disposizione di qualsiasi cittadino i conti pubblici. Siccome quasi nessuno é al corrente di questa legge, ci abbiamo pensato noi a divulgarla. Subito dopo Pasqua la Chiesa brasiliana organizza la “settimana della cittadania”, un’iniziativa della pastorale giovanile, che ha l’obiettivo di sensibilizzare i giovani all’impegno politico. Quest’anno abbiamo utilizzato la settimana organizzando a Tapiramutá un corso aperto ai giovani delle parrocchie del nostro vicariato, per imparare a fiscalizzare i conti pubblici. E cosí, nei mesi di maggio e di giugno, nelle cinque parrocchie del nostro vicariato, i giovani della Chiesa cattolica stanno controllando i conti pubblici. A fine luglio ci incontreremo per verificare le nostre scoperte e decidere che cosa fare. É chiaro che, con tutte queste belle iniziative aumenta la rabbia dei politici locali nei miei confronti e il desiderio di darmi una sacco di legnate. Siccome non vogliono affrontarmi pubblicamente, hanno deciso la via delle calunnie e delle menzogne. L’ultima di queste, che ho saputo sabato pomeriggio, é che si é sparsa la voce che il prete é un ubriacone, che gli piace bere la cachaça, una specie di grappa brasiliana. Per fortuna sono balle cosí grandi che la stessa gente le smonta da sola. É chiaro che sto aspettando che mi attribuiscano casi di pedofilia, di prostituzione o qualcosa del genere. Per questo sto molto attento a non fare entrare nessuno nella mia casa.

Quando scrivo al plurale é per indicare che, in questo tipo di lavoro, non sono da solo, ma c’é un gruppo di persone che condivide lo stesso cammino di Chiesa. In primo luogo c’é la famiglia di Domingos al completo, vale a dire lui, sua moglie Gildete e le due figlie Taise e Laise. Oltre a loro c’é un’altra famiglia quella cioé di Arinei e Ronaldo e altri amici come Sheila, Saionara, Camila, Marineide... Ci incontriamo spesso dopo la Messa della domenica sera e durante la settimana. Forse possiamo sembrare pochi in una cittá che conta 17 mila abitanti. Ma siamo un poco che dá fastidio, perché produce un tipo di riflessione alternativa al pensiero unico della politica locale e tenta dismascherare le situazioni di corruzione che creano vittime a non finire soprattutto tra i piú poveri. Oltre a loro ci sono i membri del consiglio pastorale con i quali ci troviamo una volta al mese per discutere assieme la situazione e decidere il da farsi. Anche nelle comunitá della zona rurale c’é gente che sta montando su. Non siamo soli: questo é ormai un dato di fatto.

Sempre per aiutare le person piú povere a vivere il Vangelo come cammino di liberazione interiore ed esteriore, stiamo appoggiando i movimenti sociali presenti sul territorio. Innanzi tutto il Movimento dei Senza Terra, presente da anni nella nostra diocesi e che ha come obiettivo quello di coinvolgere la base dei contadini per forzare i governati a realizzare la tanto sognata Riforma agraria. La Chiesa accompagna il movimento dei senza Terra attraverso la Commissione Pastroale della Terra e dell’acqua. Questa Commisione ha come scopo di organizzare la vita religiosa degli accampamenti e offrire un sostegno morale e sociale alle persone che occupano la terra. Forse qualcuno che non conosce bene la realtá brasiliana, puó ritenere strano quanto sto scrivendo. In realtá la divisione della terra in Brasile, in molti casi, risale all’epoca di Cabral (lo scopritore, chiamiamolo coaí, del Brasile), quando le grandi famiglie portoghesi si dividevano le terre disegnando delle linee sulla mappa, accapparandosi territori immensi. Con il tempo questi territori sono stati divisi tra gli eredi, ma rimangono sempre appezzamenti di terra di parecchie migliaia di ettari. Ció significa che, in tutto il territorio brasiliano, s’incontrano tantissimi appezzamenti di terra –fazendas- totalmente incoltivati. L’altro giorno ero in macchina con Domingos- che da anni lavora stipendiato dalla diocesi di Ruy Barbosa come assessore della Commissione della Pastorale della Terra- e mentre passavamo in una regione di Tapiramutá mi mostrava una fazenda di 600 ettari che da piú di dieci ann iera stata abbandonata. “Fra qualche mese quella terra sará dei contadini”, diceva Domingos sorridendo. Che cosa Domingos rischia con questo tipo di attivitá, solo Dio lo sa.

Il paradosso che é possibile vedere a vista d’occhio é che, attorno a terre bellissime e fertilissime, abitano solamente poveri, che non sono autorizzati a toccare un solo filo d’erba di quella terra abbandonata. Di situazioni come questa il Brasile é pieno. Attualmente a Tapiramutá ci sono tre accampamenti che stanno aspettado che il governo liberi la terra da loro occupata, per poter cominciare a lavorarla.

Accanto a questo Movimento stiamo sostenendo anche il Movimento dei Piccoli Agricoltori, che ha come obiettivo quello di organizzare gli agricoltori locali, che posseggono un piccolo appezzamento di terra propio, per elaborare progetti per ottenere fondi che siano indipendenti dai politici locali. Questo Movimento, che abbiamo invitato lo scorso anno per iniziare un lavoro di base con le nostre comunitá di Tapiramutá, sta passando per una fase critica dovuta alla scarsitá di fondi dello stesso movimento. Abbiam deciso, allora, di stipendiare la lider del movimento che lavora su tutto il territorio e quindi non solamente a Tapiramutá, per riuscire a portare a termine il lavoro iniziato. Con una parte dei soldi raccolti in Italia lo scorso anno, abbiamo anche comprato una moto (usata) per facilitare gli spostamenti, considerata anche l’ampiezza dei territori.

In tutto questo lavoro sociale é coinvolto soprattutto Domingos e i suoi fedelissimi collaboratori. Con me s’incontrano ogni tanto per fare il punto della situazione e per vedere se ci sono dei fondi da investire nei progetti che emergono. Soprattutto il mio intervento é richiesto per l’accompagnamneto religioso delle persone coinvolte. Oltre a ció la mia presenza e quella di Domingos serve per dare una copertura ufficiale a delle persone che tutti i giorni rischiano la vita per aiutare i tanti poveri che s’incontrano sul territorio.

A differenza di Miguel Calmon, nella cittá di Tapiramutá i politici non frequentano la Chiesa. Il problema é che, non solo non frequentano, ma ce l’hanno con la Chiesa e, soprattutto, con il parroco. All’inizio, appena arrivato ho cercato il dialogo. Solo che, quando ho visto come andavano le cose, le porcherie che combinavano, il modo di umiliare, perseguire e massacrare i presunti nemici come se fossero animali, non mi é sembrato giusto mantenermi su di un piano neutrale, di lieto vivere. Assieme al gruppo di amici di cui poco sopra vi parlavo, abbiamo deciso di prendere posizione, di schierarci dal lato che anche Gesú si sarebbe schierato e cioé il lato degli ultimi, i poveri, gli umiliati, i perseguitati. A dire il vero i miei amici é da tempo che sono su queste posizioni. Dalla mia parte mi sono posto l’obiettivo di aiutarli ad arricchire la loro posizione di rottura con un pó di spiritualitá, per non correre il rischio di fare il gioco dei politici, che é il gioco della ricerca del potere. C’é troppa gente che si spaccia di sinistra, a favore dei poveri, che grida slogans noglobal solo per arrivare in un qualche modo a mettersi a sedere su qualche comoda poltrona e ricevere dei soldi comodi, alla faccia chiaramente dei poveri. Per questo mi sembra importante metterci un pó di Spirito, un pó di Vangelo in mezzo, per riempire i contrasti con il potere con un pó di significato. Chiaramente non é solamente un lavoro di facciata. Si tratta di dare un’anima alla politica, all’impegno politico e sociale dei cristiani, affinché il Vangelo diventi davvero il fermento che lievita la massa. Se, purtroppo, a volte l’azione sociale della Chiesa da queste parti si confonde con i partiti e con la ricerca del potere, é perché all’inizio e durante il cammino c’é stata poca chiarezza sulle motivazioni.

Quanto piú passa il tempo, tanto piú mi rendo conto che é facile perdere la testa e, a volte anche la fede in questa situazione. É una vita troppo dura, ci sono troppo contraddizioni che tocchiamo con mano tutti i giorni. C’é troppa sofferenza, troppa ingiustizia. Scendere come il Signore é sceso sulla terra, scendere con Lui, toccare con mano il peccato del mondo che si manifesta nell’egoismo, che distrugge tutto quello che incontra senza nessun pudore e riuscire a rimanere in piedi, é frutto solamente della grazia di Dio.

Per questo il missionario, piú di qualsiasi altro, deve immergersi nella preghiera, per continuare a vedere la Luce di Cristo risorto, nelle macerie umane. Quando in alcuni momenti di particolare tensione perdo di vista la Luce, non riesco ad intravederla, oltre a rimanere spaventato, corro immediatamente ai ripari con alcuni giorni di preghiera.

Lavorare pastoralmente con il potere politico contro non é facile. Infatti, tutte le persone legate al potere, per paura di perdere il posto, diventano automaticamente nemici. E cosí i presidi delle scuole, molti professori, gli assessori, i responsasbili degli uffici del comune sono tutti quanti contro di noi. Non solo sono contro, ma fanno di tutto per diffamarci e, appena possono, ne inventano una. La Chiesa alla domenica é piena di gente povera, le persone che incontriamo nei quartieri: di politici, presidi di scuola, professori neanche l’ombra. Proprio in questi giorni, due signore che mi stavano aiutando parecchio nei circoli biblici di un quartiere, si sono allontanate dal servizio pastorale. Me ne sono accorto per caso, interrogando alcune persone del quartiere sull’andamento dei circoli biblici. “Sono ormai tre settimane che non avvengono: Luzia e Bernadete non vengono piú”. Ho cercato, allora di informarmi in modo discreto sul motivo di queste mancanze e ho scoperto che dietro c’erano pressioni politiche, del tipo: “se continui a lavorare con questo prete perdi il posto”. Cose grosse e pesanti, perché qui di lavoro non ce n’é e, chi ce l’ha, non se lo lascia certo scappare. Anche Rosangela, una delle migliori collaboratrici che ho incontrato in parrocchia quando sono arrivato due anni fa, si sta sempre di piú allontanando. E che dire di Aline, Sueli, Maxilane e altre. Con tutte ho cercato di incontrarle per capire i motivi dell’allontanamento dalla parroccha e tutte inventano delle scuse. Il motivo, comunque é sempre lo stesso e cioé politico. Noi comunque, nonostante tutto, andiamo avanti lo stesso, confidando nella misericordia e bontá del Signore.

Lavorando in un contesto sociale di povertá, la pastorale ovviamente entra cercando di elaborare progetti che, in nome del Vangelo, tentano di aiutare le persone ad uscire dalle situazioni di indigenza. In questa prospettiva sono sorti alcuni progetti di tipo culturale nella parrocchia di Tapiramutá, dei quali molti di voi sono al corrente e sui quali vorrei offrire due righe di aggiornamento.

Prima di tutto il progetto “Vida Nova” che ha come obbiettivo di offrire uma proposta ai bambini e ragazzi che vivono nel quartire piú povero della cittá. Il progetto, sorto il 20 luglio 2005 (in quel giorno erano presenti due amici che approfitto della lettera per salutare: Francesco e Letizia, grazie di tutto) é passato attraverso varie situazioni difficili e, quindi anche attraverso vari assestamenti (il maggior contributo per assestare il progetto, per lo meno dal punto di vista pedagogica, l’ha fornito la mia carissima cuginetta Monia: Valeu! Un saluto anche a Luca, il ragazzo di Monia che ha pitturato la torre della Chiesa oltre a lavorare al progetto “un pavimento per tutti”). Il progetto attualmente accoglie 65 tra bambini e adolescenti, in un locale della parrocchia. Funziona dal lunedi al venerdi dalle 14 alle 18 e offre alcune attivitá tra le quali: doposcuola, artigianato, sport, danza, dinamica e altre. Chi lavora al progetto é una signora di trent’anni e una ragazza di 19 aiutate da una decina di volontari. Il progetto fornisce una merenda a metá pomeriggio, che é offerta da un gruppo di commercianti locali ( attualmente sono otto). La parrocchia, oltre a fornire i locali e i volontari, paga lo stipendio (190 reais che equivalgono a 70 euro circa) di una delle due educatrici. L’altra la sto pagando con i soldi che ricevo dall’Italia. Il progetto, in un certo senso, é quasi totalmente autonomo e questo é estremamente positivo. Con una parte dei soldi che mi sono giunti dall’Italia, abbiamo comprato un terreno dietro all’edificio del progetto e costruito una pista sportiva. Una signora di buone condizioni economiche sta pagando un signore che tre volte alla settimana allena i bambini nella quadra sportiva. In un modo o nell’altro il progetto “Vida Nova” sta coinvolgendo molte persone della comunitá.

Dopo che sono tornato dall’Italia mi sono trovato in varie circostanze a parlare con giovani e professori sulle pessime condizioni in cui si trova la scuola di Tapiramutá. Abbiamo cosí cominciato a progettare la strutturazione di un corso quotidiano-serale, che permettesse ai giovani desiderosi di entare all’universitá, di acquisire un bagaglio di conscenze che gli permettesse di sostenere l’esame d’ingresso, chiamato vestibular. Da dicembre a gennaio abbiamo formato l’equipe dei professori, quasi tutti di fuori ed abbiamo cominciato a publicizzare il corso chiamato “Logos”. Il corso funziona dal lunedí al venerdi dalle 19 alle 22,30 da marzo ad ottobre. Ci lavorano dieci professori delle varie materie (solo uno é di Tapiramutá: quasi tutti sono di Miguel Calmon), una direttrice, una segretaria e una persona addetta alle pulizie. Il corso avviene nel centro parrocchiale costruito alcuni anni fa da un sacerdote belga. Attualmente gli iscritti sono 110 (sette dei quali si sono giá ritirati). Gli studenti pagano una tassa di quaranta reais: trenta per pagare il modulo ( é il libro di testo mensile che arriva direttamente da Salvador, che é la capitale della Bahia, a 370 Km da Tapiramutá), gli altri 10 li utilizziamo per pagare l’infrastruttura (acqua, luce, telefono, ecc.). Il resto lo pago con i soldi che vengono dall’Italia. Per mantenere questo corso spendo piú di duemila euro al mese. Se siamo partiti con un progetto cosí osato é perché alcuni amici italiani hanno accettato di aiutarci e approfitto di questa lettera per ringraziarli.

Sto scrivendo queste righe dopo aver parteciato ad un incontro con i professori e la direttrice del progetto “Logos”, per verificarne l’andamento dopo i primi tre mesi. Tutti i professori hanno concordato che, nonostante il gruppo di studenti sia molto grande e, quindi chiaramente c’é sempre il furbone di turno che vuole farsi notare, l’attenzione generale é ottima. Altro dato importante che é emrso, é che il corso sta centrando altri obiettivi oltre a quello di mettere in grado gli studenti di passare il corso “Vestibular” per entrare all’universitá. In realtá il progetto “Logos” sta offrendo agli studenti presenti l’opportunitá di apprendere le basi su molte materie che la scuola, per tanti motivi, non ha fornito. Avere queste basi é importante per riuscire a passare i concorsi, che in giro ci sono, per entrare nel mondo del lavoro. Altro risultato “sociale” che il corso “logos” ha prodotto é che ha tolto i giovani dalla piazza. Fino alle 22,30 i giovani, che solitamente si trovavano a bighellonare per la piazza della cittá, oggi sono nel centro parrocchiale a studiare. Oltre a ció, il lavoro che la direttrice (di nome Sheila, che vari di voi conoscono) sta realizzando con i giovani, vale a dire la ricerca di un contatto personale, soprattutto con i piú problematici, sta creando un legame molto forte fra di loro. Con i giovani del corso “Logos” stiamo, infatti, organizzando varie attivitá extra scolari, come il ballo folcloristico nelle feste di giugno, molto sentite da queste parti; la settimana della cultura che sará realizzata alla fine di agosto con scenette di teatro, canti e poesie. In definitiva c’é tantissimo entusiasmo attorno a questo progetto. Soprattutto si percepisce un’aria di libertá inusuale da queste aprti. Infatti, il corso “Logos” é autonomo non é cioé gestito dal municipio. É chiaro che, se avete capito come funzionano le cose da queste parti, tutto il personale legato al municipio ha una rabbia pazzesca con me per causa di questo progetto, che toglie dal centro dell’attenzione il sindaco e il municipio. Anche in questo caso hanno cercato all’inizio del progetto di gettare del patume. Hanno, infatti, fatto circolare la voce che il prete di Tapiramutá stava sviando i soldi che riceveva dall’Italia per altri fini. Che cosa volessero dire nessuno l’ha capito. In ogni modo alla fine di una Messa ho preso la parola e ho spiegato che i soldi che arrivano dall’Italia per aiutarci nei progetti che elaboriamo non sono di entitá speciali, ma di amici, famiglie, parrocchie.

Di altri progetti come la biblioteca parrocchiale e la Caritas vi ho giá parlato altre volte e quindi non voglio abusare della vostra pazienza.

Carissimi amici e amiche, alla fine di questa lettera desidero ringraziare il Signore di tutti i doni che mi ha fatto in questi anni di missione e prego che ci sostenga sempre nel nostro cammino.

Aquele abraço.

Pe Paolo Cugini

[1] Siccome il prete é uno solo e le comunitá da servire sono tante, capita spesso che, quando qualcuno muore in cittá e il sacerdote si trova in servizio nelle comunitá della zona rurale, che spesso sono senza telefono, c’é qualcuno in cittá, per l’appunto i ministri della speranza, che svolgono questo servizio religioso.

LETTERA CIRCOLARE - (Luglio 2006)

2011-09-04T18:37:00.000-07:00

Ormai mi sto abituando e ogni sei mesi circa, scrivo una lettera circolare, un testo che mi serve per riflettere su ció che sto realizzando come missionario e, allo stesso tempo, mantenere un legame con le persone che conosco in Italia.

Inizio condividendo alcune esperienze pastorali, per passare, poi, ad alcune riflessioni.

1.Come giá vi scrivevo nella lettera precedente, il grande problema di Tapiramutá é l’alto indice di persone che emigrano in cerca di lavoro finendo, spesso, nelle mani di sfruttatori senza scrupoli. Ció provoca la difficoltá di organizzare soprattutto nella zona rurale, una vita di comunitá. Oltre a ció, c’é anche il fatto che da maggio ad ottobre moltissime persone sono impegnate nella raccolta del caffé e dei fagioli e, di conseguenza, durante la settimana é difficile organizzare qualcosa. A dire il vero questo discorso no vale solo per la zona rurale, ma anche per la cittá. Ieri sera, per esempio, sono stato in uno dei quartieri della cittá per celebrare un Messa. Quando sono arrivato nella casa, ho trovato solo due bambini e un giovane, il quale mi ha detto che i due camion che trasportano le persone nelle fazendas del caffé, dovevano ancora tornare. Mi sono, cosí adeguato e, dopo due chiacchere con Antonio, il giovane preasente, me ne sono tornato a casa. In ogni modo non é stato tempo perso. Infatti, parlando con Antonio sulla situazione difficile del quartiere che il nome stesso- strada del bicchiere- ne rivela la qualitá, abbiamo deciso di iniziare un’esperienza di prima evangelizzazione per i bambini e lui stesso si é offerto per essere il catechista. Antonio ha 26 anni, si é battezzato la notte di Pasqua e sta frequentando il catechismo per ricevere il sacramento della Cresima. Abbiamo deciso di iniziare l’esperienza in una casa vicino alla sua che, per l’affitto mensile, il padrone chiede 30 reais, che corrispondono a 12 euro circa.

Per alcuni mesi ho concentrato il lavoro pastorale nelle comunitá soprattutto il fine settimana, anche a causa dell’insegnamento alla facoltá teologica di Feira Santana che mi occupa da lunedí a mercoledí, ma non sono molto soddisfatto. Ricco della esperienza di Miguel Calmon, in cui passavo la settimana intera in una regione visitando le comunitá, organizzando incontri nelle scuole, visitando le famiglie, oltre che naturalmente celebrare le Messe, mi sembra di perdere tempo. Faccio fatica, infatti, a ridurre la mia azione pastorale nelle comunitá semplicemente con una Messa. Questo vale soprattutto in questo contesto, nel quale in quasi nessuna comunitá ci sono le condizioni per celebrare una santa Messa. Di fatto, solamente in due comunitá delle venticinque che sto attualmente seguendo, ci sono ministri della Parola laici che celebrano la liturgia domenicale. Oltre a ció, c’é il dato di fatto che quasi nessuno ha ricevuto il sacramento del matrimonio e solamente in due comunitá é stata celebrata una prima Eucaristia. Del sacramento della penitenza neanche a parlarne: in 17 mesi di Tapiramutá ho confessato 6 persone. Anche per quanto riguarda i funerali i numeri sono gli stessi. L’unica cosa che la gente chiede é il Battesimo dei figli. É a partire da questa richiesta “religiosa” che sto impostando il lavoro pastorale nelle comunitá.

Con il Nuovo Testamento in mano cerco di aiutarli a capire che il Battesimo é legato alla vita della comunitá (1 Cor 12, 1ss), che per salvarsi non basta il Battesimo, ci vuole la conoscenza della Parola di Dio ( Mt 28, 16ss) e la fede ( Mc 16, 12ss). Oltre a ció, conforme una proposta della diocesi, ho tolto tutte le tasse sui sacramenti per incentivare la pastorale della decima, sensibilizzando i fedeli a contribuire mensalmente conforme le possibilitá di ognuno, per il mantenimento della parrocchia. Nonostante queste agevolazioni i battesimi nel 2005 sono passati dai 421 del 2004 a 46!. Quasi nessuno mi chiede piú di battezzare i propri figli. Si é sparsa la notizie che il nuovo parroco é molto esigente. La veritá é che sto pagando il prezzo di secoli di sacramentalizzazione, di indentificazione della Chiesa con la pura e santa materialitá dei sacramenti, senza il minimo sforzo di spiegare che cosa era quel rito al quale stavano partecipando. É vero che era un’altra epoca e altri tempi, ma continuare con lo stesso schema, oggi mi sembra assurdo. E allora, quando passano gli evangelici o i neopentecostali nelle case, con la bibbia in mano, mietono adetti tutti i minuti.

Questo discorso potrebbe valere anche per l’Italia. Quanti battesimi di bambini si celebrano senza interrogarsi se i genitori e i padrini credono perlomeno in Dio o hanno una vita parrocchiale! L’ultima volta che sono venuto in Italia, nel 2002, sono stato invitato da un amico prete ad una celebrazione penitenziale, per confessare gli adolescenti che avrebbero ricevuto il sacramento della Cresima nella domenica seguente. Ricordo che ne ho confessati 19 e a tutti ho fatto la stessa domanda: “Partecipi della messa domenicale?”. Solo uno mi ha risposto di si. Qualcuno mi ha risposto dicendo che qualche volta partecipava. La maggioranza non metteva piede in Chiesa. Sono robe da pazzi. E pensare che si trattava del sacramento della Cresima, di cui tanto si parla, soprattuto per la possibilitá che questo sacramento offre per offrire cammini piú personalizzati e per un cammino di adesione alla fede piú autentico e maturo.

. É chiaro che se la preoccupazione principale sono i numeri, le statistiche, si va avanti cosí, costi quel che costi. Se ci tenessimo un pó di piú a fare in modo che i ragazzi incontrassero il Signore, forse personalizzeremmo di piú la vita sacramentale e non forzeremmo i ragazzi a ricevere “qualcosa” di cui non sanno nulla e non capiscono perché i genitori e il parroco vogliono che partecipi.

“Finito la cresima non metteró mai piú piede in Chiesa”. Quante volte ho ascoltato questa frase, spesso piena di rabbia e di rancore! E non erano monellacci o monellaccie a dire queste cose, ma ragazzi e ragazze che avrebbero preferito passare il loro tempo altrove.

Il cammino di fede é una proposta libera ed esige libertá. Dovremmo lavorare pastoralmente di piú per coltivare questa libertá. Ed é quello che sto tentando di fare a Tapiramutá. Quando si presenta un ragazzo o una ragazza per fare l’iscrizione per partecipare della catechesi della Cresima, gli leggo la proposta che la parrocchia ha pensato. Questa proposta prevede, oltre alla partecipazione della catechesi, la partecipazione della messa domenicale, di ritiri spirituali e del gruppo di giovani del quartiere in cui vive. Dopo avergli letto, spiegato e dialogato sulla proposta, gli chiedo se se la sente di firmare per manifestare il proprio impegno pesonale su ció che sta chiedendo alla Chiesa. É su questa firma che, con il consenso dei catechisti e dei coordinatori dei gruppi di giovani, si decide se continuare il cammino o interromperlo. Siamo cosí partiti lo scorso anno con 140 adolescenti per la catechesi della Cresima e attualmente ne sono rimasti 38.

Il problema non é correre il rischio di creare una Chiesa di elite, come qualcuno potrebbe pensare, ma dare valore e serietá alla proposta di Gesú. É chiaro che i modi e i metodi possono essere tanti, ma credo necessario tentare a tutti i costi di uscire dalla massificazione sacramentale, per creare spazi nelle parrochhie, in cui sia possibile incontrare il Signore, fare un’esperienza personale di Dio. Se no poi non ha senso sparare a zero sui movimenti o impazzire perché gruppetti di persone si incontrano in una casa per leggere la bibbia all’insaputa del parroco.

Speriamo che a Verona lo Spirito Santo esageri un pó e provochi qualche decisione radicale per un cammino di Chiesa piú evangelico e meno ipocrita.

Siccome abbiamo visto che in cittá le persone ancora non riescono ad identificarsi con le comunitá formate una decina di anni fa, abbiamo deciso di attivare un maggior numero di circoli biblici settimanali. Dai sette dello scorso anno siamo passati a venti. In queste cose sono abbastanza spregiudicato. Delle persone che vedo participare maggiormente della vita della Chiesa, chiedo la disponibilitá a guidare un circolo biblico.Tutti i venerdi sera, guido una specie di studio biblico, aperto a tutte le persone e, in modo particolare, per coloro che stanno accompagnando i circoli biblici della cittá.

Come sempre l’esperienza iniziale é stata folgorante. Nella verifica che nel mese di maggio abbiamo fatto assieme al vescovo André, in visita pastorale alla nostra parrocchia, l’entusiasmo era alle stelle. Le note piú positive sono venute da quelle persone che hanno accettato di avviare il circolo biblico nei quartieri della cittá da sempre abbandonati. In vari di questi circoli biblici sono giá partite anche esperienze di catechesi sia di prima Eucarestia, che di Cresima.

Assieme alle vittorie abbiamo condiviso le prime sconfitte. In un settore della cittá, infatti, non riusciamo a coinvolgere le persone. Prima ho iniziato io, visitando per ben tre volte in circa due mesi, tutte le famiglie del settore. Alle messe che marcavo, peró, non veniva nessuno. Tutte le volte mi trovavo da solo con le persone della famiglia della casa che ospitava la celebrazione. Assieme al consiglio pastorale, abbiamo deciso di insistere: due giovani si sono offerti, ma non é servito a molto. In altri due circoli biblici le persone che si erano rese disponibili per accompagnare, hanno cambiato cittá in cerca di lavoro. Nel prossimo consiglio pastorale valuteremo il dafarsi.

Nonostante Tapiramutá non sia una delle cittá piú grande della diocesi di Ruy Barbosa –in cittá vivono tredicimila persone e cinque mila nella zona rurale- ci sono ancora strade e quartieri che non siamo ancora riusciti a organmizzare pastoralmente.

Questa mattina, per esempio, sono stato a visitare le famiglie di una di queste strade che ancora non rientrano nella programmazione parrocchiale. Ho approfittato dell’uscita dell’ultimo numero del giornale della parrocchia per presentarmi. Per la veritá ho trovato molte porte chiuse per causa della raccolta del caffé: le famiglie escono alla mattina presto e ritornano alla sera verso le 19/20. Con le poche persone trovate in casa, mi sono presentato. “Buongiorno, sono il parroco di Tapiramutá: mi conoscete?”. Delle famiglie incontrate solo una ha risposto affermativamente. Quando chiedevo il motivo della non frequenza alla Messa domenicale, la risposta é stata la stessa: troppo distante e pericoloso. In realtá dove abitano non ci sono lampioni e, di sera, non é igenico uscire al buio, per causa del pericolo di assalti o dei ladri che possono entrare in casa durante l’assenza delle persone. Porteró il caso al prossimo consiglio pastorale per vedere se c’é qualcuno che si rende disponibile per attivare un circolo biblico da queste parti.

Come giá dicevo sopra, anche qui nella Bahia il problema della vita della Chiesa non é di facile soluzione. Siamo campioni del mondo in progetti sociali, ma se poi si tenta di vedere da vicino, non si capisce molto in che senso questi progetti siano segno della presenza di Cristo o di qualche cosa d’altro. Forse la colpa é anche un pó di noi missionari che presentiamo il volto povero della Bahia e parliamo poco della vita della Chiesa, non condividiamo con voi il cammino ecclesiale. E allora succede che mentre nei progetti sociali siamo super avanzati, nella vita interna della Chiesa siamo all’epoca di Cabral, lo scopritore del Brasile. Siccome non sappiamo piú che farne dei sacramenti, perché per alcuni sono retaggio dell’occidente colonizzatore, inventiamo altre cose. Siccome siamo pigri per cercare di conoscere meglio la Tradizione della Chiesa per tentare cammini di inculturazione attenti alla realtá in cui viviamo, facciamo i moderni anzi i postmoderni e tutti i giorni ne inventiamo di nostre. E cosí c’é il prete bahiano che battezza cani e porci anche per fare qualche soldino e, poco piú in lá il prete italiano con le tasche piene di euro, che battezza gratis nelle decine di chiesette costruite con i soldi stranieri. E ancora, mentre in una parrocchia il prete carismatico celebra le messe con la benedizione finale usando l’ostensorio e invitando l’assemblea ad applaudire, dall’altra il prete socialista inventa di far celebrare la messa ai laici.

Aiutare le persone ad incontrare il Signore; questo dovrebbe essere lo scopo della pastorale. Ció ha ancora piú valore quando si tratta di persone povere, non solo per il fatto che é stato lo stesso Gesu a dire di annunciare il Vangelo ai poveri, ma anche per altri motivi che potremmo chiamare antropologici. Come ha, infatti, ricordato il papa Benedetto XVI nell’udienza con i vescovi del Gana, la povertá porta con sé situazioni umanamente degradanti. Chi é abituato a vivere in situazioni di povertá, a cercare di sopravvivere, a dare da mangiare a 4,5,6 o piú figli senza avere un lavoro, é portato dalla propria storia a coltivatre sentimenti negativi di invidia, rivalitá oltre alla sensazione che non cambierá mai nulla. Vivere in mezzo ai poveri per qualcuno puó sembrare poetico, ma di poetico ha bem poco. Si tratta, infatti, di convivere tutti i giorni con persone che in qualche modo cercano di fregarti, di ottenere qualcosa per sé. É difficle avere amici tra i poveri, quelli veri, non quelli inventati dalla fantasia pietista occidentale.

Tentare di formare comunitá ecclesiali nei quartieri poveri richiede tempo e, soprattutto, la disponibilitá a morire a se stessi. Solamente con il tempo la gente puó capire se la mia azione é interessata o é gratuita. Solamente con il tempo io stesso posso verificare, se sto vivendo in mezzo ai poveri per fare il fenomeno, o perché stó seguendo il cammino di Gesú che ha una sola direzione: la croce. E allora quanto piú vivo a contatto con queste persone povere e bisognose di tutto, tanto piú mi rendo conto dell’urgenza di annunciare il Vangelo e di creare un’esperienza di Chiesa. Che cosa c´é infatti, di migliore che come prete posso offrire, che la possibilitá di un’umanitá trasformata, redenta, curata dai mali spirituali che la vita miserabile porta con sé?

Nessun povero sano di mente farebbe la scelta dei poveri, anche perché é una scelta evangelica, é una proposta di vita. Scrivo queste cose perché le prime reazioni che ascolto dalle persone quando mi vedono scegliere una casa in mezzo a loro é di stupore, di incomprensione. Soprattutto non ci credono che sia una scelta gratuita, disinteressata. Abituati, come sono, a vedere i politici passare nelle loro case ogni quattro anni, facendo promesse mostruose solamente per strappare il loro voto, non ci credono alla gratuitá con la quale mi presento.

Per questo dico che ci vuole tempo per me e per loro. Per me, per lasciare che Cristo mi incida con il dolore e la sofferenza dei poveri. E questa incisione avviene lentamente, immergendomi nella preghiera, sforzandomi di vivere come loro, accettando di vedere emergere le mie ipocrisie, i miei sotterfugi per fuggire dal peso dell’umiliazione di una vita fatta di poche cose. Sono ormai sette anni che sono in questo cammino e, in questo lasso di tempo, si sono alternate giornate stupende, ricche della grazia di Dio ad altre pesantissime, a volte insopportabili.

Quello che soprattutto in certi giorni, mi rende insopportabile la vita, é il tradimento di colui o colei nel quale confidavo. Nonostante l’aaprenza bruta e rude dei miei modi e della mia personalitá, confido molto nelle persone. Credo infatti, impossibile e disumano annunciare il Vangelo senza amici. Anzi, in questi anni di ministero, ho notato che la veritá del servizio sacerdotale, la incontro proprio nelle amicizie che, lungo il cammino, si realizzano. Gesú stesso ha annunciato il Vangelo con un gruppo di amici. “Non vi chioamo piú servi ma amici” (Gv 14 ). Trovare, formare amici tra i poveri é difficile. Quante fregate abbiamo preso Gianluca ed io nel quartiere Populares di Miguel Calmon! Il rischio che vedo in me é che, dinanzi a certi fallimenti umani, passo dei periodi cosí neri, cosí infumanato, che provoco ancora piú chiusura negli altri. E allora, quando all’alba mi immergo nella preghiera contemplativa, vedo il volto misericordioso di Gesú e mi sento male. Gli chiedo allora, ancora una volta, di aiutarmi ad uscire da me stesso, dalle mie paure, dalle mie chiusure e, soprattutto, dalle mie famose arrabbiature, per essere un prete piú docile e, se fosse possibile, piú buono. Anche perché capisco che i poveri che incontro tutti i giorni, non si meritano un prete scorbutico, brutto e cattivo. Ne meritano uno dolce e sorridente, cosí come era Gesú. Ci vuole tempo anche per i poveri, per prendermi le misure, per verificare la veritá delle intenzioni.

Dopo cinque anni di vita nel quartiere Populares di Miguel Calmon, pochi giorni prima della Messa di addio, Aloisio, la persona di fiducia del quartiere, si é avvicinato a dicendomi che molte persone nel quartiere ancora non capivano il motivo della mia scelta di vivere in quel quartiere. Annunciare il Vangelo ai poveri vuole dire morire con loro, anche perché tutti sono capaci di fare qualcosa per i poveri. Basta infatti, fare una telefonata in Italia, e piovono soldi da tutte le parti. Forse peró i poveri non hanno proprio bisogno dei nostri soldi facili, ma di persone che con la loro vita mostrano stili di vita diversi da quelli che solitamente incontrano. Non sto discutendo sull’utilitá degli aiuti che vengono dalle parrocchie o da amici e neanche sul modo di utilizzrli. L’attenzione della mia riflessione é sulle persone, la loro cultura, il loro modo di essere e di pensare e, a questo proposito sarebbe interessante fare quattro chiacchere: se volete, quando il prossimo mese verró in Italia, sono disponibile a riprenderere il discorso.

Quello che in ogni modo desidero condividere é che le persone che incontro le sento vuote, svuotate dalla fatica di vivere, anzi di sopravvivere e, quando cominciano ad aprirsi, avverto tutto il dramma spirituale ed esistenziale di una vita povera in tutti i sensi. È in queste circostanze che mi sembra di capire che, in realtá, ció che di migliore gli posso offrire come prete, é qualcosa che li possa aiutare a credere ancora e nonostante tutto nella vita. Anche perché i poveri sono abituati alla povertá e non cercano quello che noi occidentali cerchiamo e no desiderano quello che noi desideriamo. Il rischio che anche noi missionari corriamo é di trasferire la mentalitá occidentale nel servizio che svolgiamo. Con questo non voglio marcare negativamente la mentalitá occidentale, ma solo mostrare che l’incontro con l’altro per essere autentico, deve essere frutto di un ascolto, una ricerca.

Mi vengono in mente, a questo proposito le parole del grande teologo ortodosso Pavlev Florenskij, che nel secondo capitolo della sua monumnetale opera intitolata “La colonna e il fondamento della veritá”, che sto leggendo in questi giorni per la seconda volta – approfitto della lettera per ringraziare l’amico Adriano Nicolussi per avermela mandata – diceva; “É possibile per l’uomo conoscere la veritá? Solamente quando é frutto di una ricerca”. Florenskij scriveva queste cose dopo aver meditato sul versetto 11 del salmo 33, che dice cosí: “Nessun bene manca a chi cerca il Signore”.

La vita é una costante ricerca della Veritá ed é in questa prospettiva che vivo il ministero. Ho trascorso la giovinezza com la testa nei libri di filosofia, ma non ho trovato gran ché. Ho iniziato, cosí, ad ascoltare com piú attenzione la Parola, che mi há rivelato il cammino dei poveri del Signore. Vivo, allora, in un quartiere povero perché il Signore non vive nei palazzi dei ricchi, ma é misteriosamente nascosto nei poveri (Mt 25). É questa una grandissima veritá che non poteva che essere rivelata, e rivelata nella vita drammatica dela Veritá incarnata. Che la vita sfigurata dei poveri nasconda il volto trasfigurato di Gesú, non é assolutamente frutto di un sillogismo, ma di una rivelazione dall’alto, che é necessario ascoltare e meditare in silenzio, se no sembra assurda. Desidero una Chiesa che prenda sempre piú a cuore i suoi figli piú poveri chiunque essi siano e dovunque essi si trovino, non come semplice impegno sociale, ma come cammino di ricerca e di conoscenza della Veritá, che é nascosta al mondo e rivelata a chi la cerca. In questa linea volevo condividere le bellissime riflessioni che il padre della Chiesa Gregorio di Nissa, fratello di Basilio il Grande- approfitto della lettera per ringraziare anche Damiano e Rossana che da quattro anni mi pagano l’abbonamento della rivista: “Testi dei padri della Chiesa” della comunitá Monastica di Bose, e saluto anche tutti gli amici del centro di ascolto di Castelnovo Sotto del quale Damiano e Rossana fanno parte, che tutte le domeniche s’incontrano nella casa di Ines e Marco per meditare la Parola di Dio: Valeu galera! - dirigeva ai fedeli della sua comunitá, che manifestavano difficoltá ad accogliere i poveri, soprattutto coloro che in quella epoca, era il quarto secolo dopo Cristo, si rifiutavano di avere contatti con i lebbrosi.

“La salvezza, dice il Signore, non sta nelle parole, ma nel mettere in pratica le opere di salvezza. Non dobbiamo, dunque, liv]berarci del comandamento che ci ordinsdi avere cura di loro. Ma nessuno mi venga a dire che é sufficiente portare loro del cibodopo averli condotti in un luogo a grande distanza dalla nostra vita; tale soluzione non dimostra misericordia e compassione, ma rappresenta in apparenza i buoni sentimenti di chi intende eliminare questi uomini dalla nostra vita; tale soluzione non dimostra misericordia e compassione, ma rappresenta in apparenza i buoni sentimenti di chi intende eliminare questi uomini dalla nostra vita. Non ci vergogniamo della nostra vita se ospitiamo sotto lo stesso tettomaiali e cani? Il cacciatore spesso non si separa del suo cane nemmeno a letto; il contadino abbraccia il vitello. E ancora, il viaggiatore pulisce le zampe ell’asino com le sue mani, mette la mano sulle sulle sue ferite, pulisce lo sterco, há cura della stalla. E il nostro simile, della nostra stezza razza, lo considereremo degno di minor onore degli animali? No fratelli, non prevalga questa decisione disumana”.

Se noi cristiani non spostiamo l’accento della nostra attenzione ai poveri dal piano puramente sociale per un livello piú spirituale, saremo costretti a sentire anche dentro i nostri consigli pastorali, tante stupidaggini sugli stranieri, sugli emarginati della societá e anche sulle missioni, che nessuno di noi merita ascoltare. Ninguém merece! (come si dice in Brasile).

2. In questi giorni nella preghiera del mattino, stavo meditando su una realtá nella quale mi sono imbattuto spesso in questi ultimi mesi e cioé la sete di potere. Mi colpisce la falsitá delle persone, fuori e dentro la Chiesa, la menzogna travestita da veritá, che si presenta con il sorriso seducente solamente per ingannare e trarre un profitto personale. Ci vuole un’anima molto pura, piena e stracolma dell’amore di Dio, per non uscire rovinati o corrotti dentro da incontri con i lupi di questo mondo. “Ecco che vi mando come agnelli in mezzo ai lupi. Siate dunque prudenti come i serpenti e semplici come le colombe” (Mt 10, 16).

Gesú lo sapeva, sapeva molto bene della sete di potere e di gloria che sta nel cuore degli uomini e delle donne e che non li lascia dormire, li fa stare svegli, passare notte insonni a pensare, rimuginare come fregare il collega, come diventare il signore, la signora del mondo, del suo piccolissimo mondo. E allora tu esci di casa dopo le preghiere del mattino, tutto sereno e felice per quello che hai ascoltato, per le parole piene di vita e di amore uscite dalla liturgia e subito imbatti nei branchi di lupi che cercano di possederti, dominarti, rovinarti. Va bene, Signore, mi avevi avvisato di tutto ció, e allora prudenza, non essere troppo avventato, cerca di essere intelligente e, soprattutto, semplice per non cadere nel gioco mortale degli arroganti. Ho imparato, allora, a riconoscere con un’occhiata astuta i lupi del mondo: li riconosco da lontano, sono sempre sorridenti, ti danno la mano, ti offrono il caffé e conversano di un sacco di cose amene. É il gioco del lupo travestito di agnello che solitamente serve per mantenere calmi gli altri lupi. Questa é una delle scoperte piú interessanti che ho fatto ultimamente: come prete, per il fatto di essere parroco, non sono percepito come un agnello, ma come un lupo.

La Chiesa é entrata nel Brasile, anzi in tutta l’America Latina, con il Vangelo in una mano e con la spada nell’altra. É vero che ci sono stati anche i preti e i religiosi buoni ma, come in tutte queste storie di sangue, sono sempre le eccezioni che confermano una regola. Secoli di violenza, decenni di autoritarismo rigido, giustificando l’ingiustificabile come la schiavitú, le conversioni forzate, le confessioni come forme di controllo delle coscienze, le stragi di innocenti; e poi l’inquisizione che é stata esportata anche qui in America Latina, come se fosse qualcosa di bello da esportare, lasciando tracce indelebili nel cuore della storia. E allora esco di casa al mattino con la mia faccina di angelo (si fa per dire) e capisco che la percezione che le persone hanno di me é di essere un lupo e non agnello. “Lei padre ha piú potere del sindaco, non é vero?” Quante volte i poveri del quartiere in cui abito mi dicono cose orrende come queste. É vero che me lo dicono con il sorrisino, come per farmi un complimento, ma per me é una delle offese piú tremende, perché é la negazione del Vangelo. Gesú, infatti, non aveva detto ai suoi discepoli che litigavano tra di loro per sapere chi era il piú importante: “Tra di voi non deve essere cosí, ma chi vuole essere il primo, sia l’ultimo di tutti”?Che cosa é successo nel passato per giungere ad un simile travisamento della figura del sacerdote? Non dovrebbe essere un servo di Dio? E allora perché é percepito cosí, come rappresentante del potere politico? Come se il prete fosse un funzionario dello stato, un semplice impiegato statale, un rappresentante del potere.

Distruggere questa immagine negativa del prete, con una vita il piú possibile evangelica, nel limite delle mie forze e della mia coerenza: é diventato il mio obiettivo.

Dalla Chiesa che é Santa per la presenza costante el Signore che la santifica, ricevo tutti i mezzi per la mia santificazione. Come vorrei poterli sfruttare meglio questi santi mezzi, anche perché sono un prete, tutti i giorni maneggiando le cose sante! E invece mi ritrovo tremendamente peccatore, soprattutto quando mi trovo a contatto con i lupi di turno, che non sono solamente fuori dalla Chiesa, ma anche dentro. E allora rimango sconcertato, con la testa piena zeppa di domande e interrogativi. Sconcertato, ma non scandalizzato, perché la Chiesa Santa é pur sempre fatta di uomini e donne peccatori e peccatrici, bisognosi costantemente della misericordia di Dio. Sconcertato ma non scandalizzato, anche perché io stesso faccio parte di questa Chiesa e io stesso sperimento le contraddizioni dentro di me del desiderio di vivere il Vangelo e, allo stesso tempo, l’incapacitá di viverlo pienamente, perlomeno come vorrei. Vivo dentro di me questa tensione del desiderio di una vita santa, evangelica e la lotta contro il mostruoso egoismo che avverto in me e fuori di me, nel povero vicino di casa, che fa di tutto per spillarmi qualcosa, come nel mio collega prete che fa di tutto per mettersi in evidenza e cosí salire piú in alto nella scala del potere.

Quello che invece mi sconcerta e mi scandalizza é quando si fa di tutto per mascherare e abbellire la bruttezza dell’egoismo trasformato in azioni che mirano a soppraffare gli altri, chiunque sia il bugiardo. Quando si usano discorsi evangelici o teologici per dire che é bello e santo ció che é invece brutto e sporco, allora mi agito e divento nervoso. Sto leggendo in questi giorni i discorsi di Efrem il Siro che parla della calma e della pace dell’anima come una delle conquiste piú alte della vita interiore e ho cosí capito che, in questo cammino di perfezionamento e trasformazione, ho ancora parecchi chilometri da percorrere. Diventare piccoli, cercare l’ultimo posto, farsi servo, cercare una vita nascosta non sono appena indizi di una autentica vita spirituale alla sequela di Gesú, ma il risultato della vita cristiana quotidiana a contatto con i lupi del mondo che esigono sempre piú spazio, sempre piú potere, sempre di piú. E allora, Signore, fammi diventare sempre piú piccolo, nascondimi qui in Tapiramutá, fammi diventare un servo nella Tua Chiesa per lasciare il potere a chi se lo voglia prendere. Vivere da agnello in mezzo ai lupi, dovunque essi si annidino, fuori e dentro la Chiesa, significa desiderare di scomparire nella povertá evangelica, nel nascondimento spirituale, nel servizio gioioso e obbediente.

Abbiamo ascoltato in questi giorni nella liturgia il consiglio evangelico di Gesú di non affronare il malvagio e, nei vespri di giovedí 22 giugno l’Apostolo Pietro ripeteva lo stesso concetto: “Non pagate il male per il male” (1 Pt 3,8). Il male é troppo forte per noi poveri uomini e donne: ci stritola. Quante volte sono stato stritolato dal male, in questi anni, perché ferito nell’orgoglio e desideroso di farmi giustizia da solo con le mie mani. Quanta rabbia ho dovuto ingoiare affrontando i malvagi del mondo, fuori e dentro la Chiesa, e quante volte i lupi furbi del mondo mi hanno iniettato il veleno dell’odio, dell’orgoglio della logica del possesso, dell’avere e io, come un cretino, ci sono caduto. Vivere da agnello in mezzo ai lupi sembra una bella poesia ma, nella realtá, é l’unico modo di vivere in questo mondo senza lasciarsi immergere dal male. Il problema é che vivere da agnello in mezzo ai lupi non é qualcosa che ereditiamo dalla genetica, ma é uno dei frutti piú profondi della vita spirituale, della vita nello Spirito del Signore. Mi ricordo, a questo proposito, che nel viaggio che con il seminario di Reggio avevamo fatto in Israele, mi aveva molto colpito una omelia di don Luciano Monari. Eravamo al Monte delle Beatitudini e, dopo aver letto il Vangelo delle Beatitudini, don Luciano aveva commentato con la sua proverbiale profonditá e sapienza dicendo che, nella realtá le beatiduni sono ció che l’umanitá di Gesú esprime e che lo Spirito Santo dovrebbe realizzare in noi. Dopo la Messa mi ero avvicinato a don Luciano dicendogli: “Senti don Luciano, se quello che hai commentato é vero io parto sfavorito nel cammino della santificazione. Infatti tu conosci bene la mia impazienza e la mia agitazione: e allora come faccio?”. Mi ricordo ancora come se fosse oggi lo sguardo serio di don Luciano che con una pacca sulla spalla mi disse: “Coraggio, Paolo, ce la puoi fare anche te”.

La possibilitá di una trasformazione reale che lo Spirito Santo puó realizzare nella vita delle persone, trasformazione che vedo visibile in pochissimi grammi nella mia esistenza e che ho visto e continuo vedere all’opera nella vita di tante persone, é ció che mi spinge a donare la mia esistenza per il Signore e la sua Chiesa.

3. il prossimo mese saró in Italia e mi piacerebbe incontrarvi per conoscere meglio e piú da vicino il nostro reciproco cammino spirituale. Vorrei quindi avere la possibilitá non di parlare solamente di progetti sociali, ma di cammini di Chiesa e di santificazione.

Che il Signore vi benedica di cuore. Aquele abraço em Cristo.

7/7/2006 Tapiramutá Bahia Pe Paolo Cugini

PS1: chi volesse entrare in contatto con me, lo puó fare via e-mail (pacugini@yahoo.com.br). Saró in Italia dalla metá di agosto sino alla prima settimana di novembre.

PS2: se qualcuno avesse voglia di rispondermi, anche solo con due righe, mi farebbe molto felice.

Lettera circolare - 18 giugno 2005 (Tapiramutá)

2011-09-04T18:36:00.001-07:00

Non é mio costume scrivere di una forma indifferenziata a tutti, ma il tempo é diventato purtroppo sempre più corto e allora, se voglio rimanere in contatto con gli amici devo inventare qualche stratagemma. Eccomi allora qua con questa "Lettera circolare" per fini sapere le ultime novità della missione che la Chiesa di Reggio Emiglia e Guastalla me ha affidato.

Inanzi tutto la nuova parrocchia. Tapiramutá- é questo il nome- é una città di 18 mila abitanti, della diocesi di Ruy Barbosa. La maggior parte delle persone vive in città e, questo facilita il lavoro pastorale. A differenza di Miguel Calmon, in cui ho prestato servizio pastorale per cinque ani e dove la maggior parte del lavoro si svolgeva nella zona rurale per accompagnare le oltre cinquanta comunità di base, in Tapiramutá la missione si svolge soprattutto nella città. La parrocchia ha solamente 26 ani di vita, é quindi molto giovane. Questa significa pochissime tradizione religiose e, di conseguenza un popolo di battezzati sacramentalizzati e pochissimo evangelizzati. In questi ventisei anni di vita sono passati per tapiramutá vari sacerdoti, lasciando ognuno il proprio contributo. Lo scorso anno siccome la parrocchia era rimasta senza sacerdote, é stato don Gabriele Carlotti ad assumere il servizio pastorale. Lui celebrava le messe alla domenica in città, mentre padre Ireneo- un monaco benedettino del monastero di Jequitibá, che dista un'ottantina di chilometri da Tapiramutá- celebrava l'Eucarestia nelle comunità della zona rurale. Don Gabriele, oltre a celebrare le messe in città ha cercato, assieme alle suore, di strutturare il servizio pastorale nei quartieri della città.

Una caratteristica della città é che, molto più che in altre della Bahia, le persone, soprattutto uomini e giovani, emigrano in cerca di lavoro. Oltre ad una migrazione esterna, Tapiramutá é una città di fortissima migrazione interna. Di fatto, nei mesi di maggio-agosto, camion pieni di gente, uomini e donne, si dirigono all’alba verso le grandi fazende di café, che si trovano nelle campagne di Tapiramutá. Se da un lato questo può presentare aspetti positivi, come la possibilità di un lavoro e di guadagnare due soldi, dall'altro il lavoro nelle grandi fazende di café produce una serie infinita di problemi sociali, primo fra tutti i lavori schiavi. Infatti, tutti i giorni si leggono notizie nei giornali locali, che riportano le condizioni penose in cui i lavoratori del café sono obbligati a subire. Le persone vengono adescate nei quartieri poveri e illuse con promesse di guadagni favolosi e poi, una volta raggiunta la fazenda, sono costretti a vivere in vere e proprie topaie, a pagarsi il cibo che sono obbligati a comprare nel mercato del padrone, il quale sconterà il tutto dal salario mensile. E cosí dopo cinque o sei mesi di lavoro a dieci, undici ore lavorative al giorno per sei giorni la settimana lavorando spesso al freddo e sotto la pioggia sono queste le condizioni climatiche che favoriscono la produzione del café, i lavoratori si trovano con un pugno di soldi in mano che a mala pena dà per pagarsi i1 biglietto di ritorno La commissione pastorale della terra della Bahia quest'anno ha deciso di svolgere un lavoro profondo su questo problema. Ha invitato una ricercatrice spagnola per cominciare un lavoro serio di ricerca sul territorio e, cosi, iniziare a mettere in rete le forze per tentare di arginare il problema del lavoro schiavo. In parrocchia abbiamo già invitato questa ricercatrice, che ha svolta un 1avoro con i giovani della città, a conclusione della settimana della cittadania. Oltre a ciò, stiamo organizzando la pastorale dei migranti per pensare alcuni progetti che possano, con il tempo, offrire alcune risposte concrete al problema. Questa situazione, come potete immaginare, ostacola abbastanza il 1avoro pastorale in generale. Infatti, é difficilissimo il lavoro della formazione dei lider delle comunità di base o dei servizi pastorali. Le persone che rimangono in città, riescono a trovare un lavoro solamente dal comune e ciò significa poi, impossibilità dì poter esprimere il proprio parere. Di fatto, nelle città dell'interno della Bahia, i sindaci sono dei veri e propri tiranni, che si eleggono creando delle reti di favori sopratutto tra gli strati più poveri della popolazione.. Una volta che la persona riesce ad ottenere un lavoro- chiaramente dal comune- si sente legata ad un dovere di gratitudine per tutta la vita, o per lo meno, sino a quando il sindaco rimane al potere. Siccome nella stragrande maggior parte dei casi i sindaci sono super corrotti, con casi di corruzione che svolgono alla luce del sole con una faccia tosta da fare pena, le persone legate a loro sono inaffidabili. Del resto la gente non ha molte alternative: o accetta un lavoro dal comune o é obbligata ad emigrare, anche perché chi si pone contro il sindaco viene perseguitato. Infatti, solitamente il gruppo politico al potere domina i centri nevralgici della intera città: commercio, ospedali, distributori di benzina, farmacie. Il mio vicino di casa del quartiere in cui vivevo in Miguel Calmon, nelle elzioni dello scorso anno, aveva le magliette con i candidati dei due partiti che si contendevano il potere. Mi ricordo benissimo che Jurandi- e questo il suo nome- andò a votare con la maglietta di un candidato e, il giorno dopo, sapendo che aveva vinto l’altro, indossò l’altra maglietta scendendo nelle strade gridando a squarcia gola slogan in favore del candidato vincitore. È la lotta della sopravvivenza. Se non vuoi morire di fame o di stenti, ti organizzi, sopratutto lasciando d'lato i valori e le idee, con le quali nessuno e mai ingrassato. Annunciare il Vangelo in questo contesto: è qui la grande sfida. Se per essere missionario bastasse celebrare qualque messa in giro nelle comunità, allora potrei considerarmi un ottimo missionario. Se, pero annunciare il Vangelo significa aiutare le persone a liberarsi dalle catene dell'oppressione morale e materiale, allora la valutazione cambia molto. Quante volte in questi anni di missione brasiliana mi sono chiesto che cosa stavo facendo, il senso delle messe che celebravo o degli incontri che organizzavo e continuo ad organizzare. La cosa, infatti, che può accadere a chiunque, non solo ad un missionario, é continuare a fare sempre le stesse cose come per forza di inerzia. È chiaro che, quando queste "cose" sono i misteri di Dio, la situazione e più grave. Ciò che spesso mi accade é rimanere inchiodato per ore in ginocchio davanti al santissimo chiedendomi: perché? Perché Signore permetti tanta miseria, tanta sofferenza da non poterne più? Perché le famiglie che sto visitando nei settore 7 della città di Tapiramuta non hanno nulla? Perché i loro bambini dormono per terra, non hanno luce e acqua in casa? E soprattutto perché mentre vedo tutto ciò, i politici corrotti, che vivono rubando ai poveri perché é questa la schifosa verità; non si accontentano degli stipendi favolosi che guadagnano ingiustamente, ma rubano i soldi che lo stato stanzia per i progetti sociali che dovrebbero beneficiare i poveri-, se la passano bene, tranquilli sereni? Perché?

Assieme alle suore che lavorano qui con me- Marta Teresina e Veronica- abbiamo deciso di priorizzare nel nostro lavoro pastorale i giovani. E così, in poco tempo, abbiamo messo in piedi in tutti i settori della città gruppi giovani. Anche nelle comunità della zona rurale stiamo 1avorando sodo per organizzare gruppi giovani. Ci vogliono idee, idee nuove per attirare i giovani e manifestare il nostro interesse, la preoccupazione della Chiesa per loro. In questa prospettiva stiamo organizzando degli incontri zonali di giovani. Oggi, per esempio, siccome qui in Brasile il 12 giugno é il giorno degli innamorati, ne abbiamo approfittato per organizzare uno di questi incontri. Siccome era il primo, eravamo tutti- soprattutto suor Veronica la suora più giovane, che si sta dedicando con tutte le forze ai giovani- un pò agitati. In ogni modo, grazie a Dio é andato benissimo. Alla mattina ci siamo dati appuntamento per le otto, accogliendo i giovani con canti e cartelloni con il tema del giorno: Gioventù e amore". Abbiamo poi diviso i giovani presenti in quattro gruppi per leggere e commentare il Vangelo del giorno. Subito dopo abbiamo celebrato la Santa Messa con la gente della comunità. È inutile dire che é stata una celebrazione animata, in cui i giovani presenti ce l'hanno messa tutta per esprimere la loro gioia per essere presenti a questo incontro. Verso le dieci i gruppi giovani hanno presentato canti, poesie e scenette, sempre facendo riferimento al tema del giorno. In seguito, due coppie di fidanzati di Miguel Calmon, hanno portato la loro esperienza sul tema dell'amore e dell'importanza di viverlo in Dio. Dopo pranzo caccia al tesoro "A gincana do amor"e poi... tutti a casa. Sostanzialmente sono abbastanza soddisfatto della risposta che i giovani di Tapiramutá stanno dando alle proposte che stiamo gettando Chiaramente non bastano proposte aggregative per annunciare il Vangelo ai giovani, ma in ogni modo sono importanti, anche perché in questo modo si riesce raggiungere tanti giovani che, in altro modo, rimarebbero fuori dalla proposta di fede. Da parecchio tempo nella diocesi di Ruy Barbosa sto dicendo che e ormai ora di imparare sopratutto lavorando con giovani, a non rimanere ancorati a schemi fissi, con proposte radicate su principi inamovibili. In questo mondo sempre più postmoderno e frammentato anche qui nel nordest baiano le folate di vento postmoderno si attento sentire- é necessario un lavoro pastorale attento al tempo presente, per accompagnare l'evoluzione rapida degli eventi e così, alla luce della Parola di Dio, offrire proposte sempre più inculturate e attente agli interlocutori che se ha dinnanzi. In questa prospettiva, in occasione de1 decimo anniversario della mia ordinazione sacerdotale, ho organizzato un ritiro spirituale di tre giorni, aperto ai giovani del vicariato. Nei giorni 3,4 e 5 giugno hanno partecipato a questo ritiro spirituale una settantina di giovani. Anche questa è stata una esperienza estremamente ricca, da molti punti di vista. I1 primo é senza dubbio il fatto che, quando vedo dei giovani in ginocchio davanti al santissimo sacramento in silenzio, mi emoziono. La mente, infatti corre ai giorni decisivi della mia vocazione, in cui passavo ore, giorni davanti al Santissimo Sacramento, attratto dall’amore del Signore. Immagino, allora, che cosa il Signore stia combinando nella coscienza dí questi giovani, quanto amore, quanta vita, quanta allegria sta rovesciando nelle loro anime. In questi tre giorni di ritiro spirituale ho proposto alcune riflessioni sulla vocazione di Mosé, come modello della vocazione del cristiano. Ho concentrato la riflessione sulle domande che Mosé rivolge a Dio: chi sono io per una missione cosí difficile; chi sei Tu, Signore perché possa pronunciare il Tuo nome e che popolo Tu mi chiama a servire. Come di costume ho alternato le meditazioni a prolungati momenti di silenzio davanti al Santissimo Sacramento. Per molti giovani presenti é stata una specie di iniziazione alla preghiera Assieme ai giovani di Tapiramutà, Miguel Calmon, Mundo Novo e Pirítiba (sono le parrocchie del nostro vicariato), c'erano anche nove novizi del monastero benedettino di Jequitibá, assieme al loro formatore padre Pedro. Sia padre Pedro che io Gi siamo messi a disposizione per le confessioni e, con grande sorpresa, abbiamo confessato quasi tutti i giovani. Ho scritto con grande sorpresa perché, dalle nostre parti, il sacramento della riconciliazione non é molto popolare. Se, infatti, pensate che nella settimana santa di quest'anno nella parrocchia di Tapiramuta, che solamente in città conta con tredici mila abitanti ho confessato una sola persona, potete fare voi le vostre considerazioni. I1 ritiro spirituale é stato, allora, sotto tutti i punti di vista, un momento molto importante per il cammino spirituale dei giovani del vicariato. I giovani di Tapiramutá sono rimasti cosi ingasati che, domenica, subito dopo la messa, hanno voluto a tutti i costi che prendessi in mano la mia agenda per marcare subito e al più presto un altro ritiro. Per non parlare, poi dei giovani di Miguel Calmon loro non mi hanno chiesto nulla, ma mi hanno semplicemente comunicato che nelle ferie di giugno, arriveranno in Tapiramutá per pregare assieme a me per una settimana.

Spesso mi chiedo quali dovrebbero essere le priorità dei ministero sacerdotale. È una domanda che in un contesto sociale ed ecclesiale come quello in cui vivo é fondamentale. Noi preti che viviamo qui nel Nordest brasiliano, chiamati ad assumere parrocchie immense, corriamo il rischio costante di perderci tra le tante attività e iniziative che, parrocchie cosi grandi, esigono. Grazie a Dio e all'insegnamento di alcuni santi sacerdoti, sin dal seminario, ho imparato, a mettere davanti a tutto il Signore. Ho capito, allora' che tutto il tempo che passo con Lui nella preghiera, nella riflessione della Parola di Dio, nel silenzio di una cappella non e tempo perso. Se dopo dieci anni di sacerdozio mi sento con l'anima piena della grazia e dell'amore di Dio, lo devo senza dubbio al tempo che ho trascorso e ancora trascorro con Il Signore nella preghiera. È con la mente piena di Lui che scendo nelle strade dei quartieri poveri e sento che il mio posto di prete e li, in mezzo a loro, agli esclusi, ai poveri, alle vittime del sistema economico perverso e corrotto. Sono le ore di preghiera che trascorro in ginocchio davanti al Santissimo che mi aiutano a desiderare ció che il Signore desidera, a cercare ció che Lui stesso cercava qui nella terra e cioè, la giustizia, la misericordia, la pace.

È questo rapporto di amore con il Signore .che cerco di coltivare nel ministero. Amore del Signore che incontro ogni volta che celebro l'Eucarestia; ed è stupendo celebrarla in case a lume de candela, immerso nella semplicità delle persone che vivono nelle comunità della zona rurale o dei quartieri poveri. In questo anno che la Chiesa sta dedicando all'Eucarestia, sto andando nelle comunità a svolgere piccole catechesi bibliche sul tema. Celebro la Santa Messa e poi commento uno dei passi biblici che fanno riferimento al mistero eucaristico, tentando di rispondere alle semplici domande che i fedeli hanno dentro di sé. Risposte il più possibili semplici, anche perché il Vangelo é un annuncio semplice e bisogna fare di tutto per non renderlo troppo complicato. Leggevo l’altro giorno su questo tema, un libro del professor Giorgio Campanini, il quale affermava che in questa epoca posmoderna sempre più complessa, la Chiesa e chiamada ad annunciare il Vangelo nella forma più semplice possibile. Credo che il professor Campanini abbia ragione. Questo sforzo di semplificazione la Chiesa é chiamata a svolgerlo non appena nei paesi cosidetti del terzo mondo, ma anche e soprattutto in Occidente. Nelle comunità che accompagno é il contesto sociale che esige semplicità non solo nelle parole, ma anche e soprattutto nello stile di vita Questo stile di vita semplice dovrebbe essere il segno caratteristico dei discepoli di Gesù, battezzati, in qualsiasi luogo essi si incontrino. Semplicità nello stile di vita significa libertà dai condizionamenti del mondo e questo condizionamento é da intendere in tutti i sensi, anche economico. Il fracasso del modello economico liberale é ben visibile a tutte le latitudini. Una economia che, in modo spudorato e sfacciato, privilegia le classi ricche a scapito dei poveri, non può essere accettato da chi si dichiara discepolo di Gesù. L'Italia sta sentendo sulla propria pelle il risultato di politiche economiche ingiuste. Ogni volta che in internet leggo le pagine dei giornali italiani, mi viene la pelle d'oca. Mi chiedo: ma com'é possibile che sia accaduto in cosí poco tempo, un fracasso di tali dimensioni? Perché é stato permesso questo e perché più nessuno si organizza per protestare contro questo sistema economico e politico che sta generando disperazione e povertà? Perché le parrocchie non si organizzano per protestare? In questo senso la Chiesa del primo mondo deve imparare molto dalla Chiesa del terzo mondo. Qui sono i vescovi, i preti le suore che, assieme ai laici scendono nelle strade per protestare contro qualsiasi forma di oppressione e di ingiustizia. A che serve infatti organizzare dei corsi di a1tissimo livello sulla dottrina sociale della Chiesa se poi questa dottrina rimane sui libri? Qui nella Bahia tre anni fa é stata la Chiesa che, con la sua organizzazione di base, é riuscita a far revocare la legge contro la privatizzazione dell'acqua che i signori della politica volevano imporre. Per non parlare poi della lotta che la Chiesa di tutta l'America Latina ha condotto e continua a condurre per impedire agli Stati Uniti di creare 1’ALCA l'organizzazione economica che dovrebbe riunire tutti i paesi delle americhe, con 1'esclusione di Cuba. Se la Chiesa in nome di Gesù scende in campo per difendere la vita, per essere coerente deve farlo a tutti i livelli e sempre. Se infatti entra in campo contro l'aborto o per far fallire i referendum in materia di procreazione medicamente assistita, deve farlo con la stessa forza e la stessa coerenza contro coloro che seminano guerra e morte in nome di strani ideali economici e democratici. Che democrazia é, infatti, quella che non rispetta la libertà di un altro stato o vuole imporre il proprio modello? Che modello economico é, quello che privilegia solamente i ricchi a scapito dei poveri?

È in questo anno eucaristico che la Chiesa a tutti i suoi livelli dovrebbe prendere coraggio per gridare contro tutte le forme di ingiustizia, violenza, oppressione e discriminazione. L'amore di Gesù che riceviamo nell'Eucarestia, ci deve spingere ad un'azione sempre più profetica, meno calcolatrice e più spontanea per metterci in modo immediato dalla parte giusta, che é quella degli esclusi, degli oppressi. Scrivendo queste riflessioni penso ai giovani che incontro nei quartieri, nelle comunità o nelle scuole. Incontrandoli penso dentro di me: " che cosa stanno vedendo in me, il rappresentante di una istituzione religiosa o una persona capace di amare, di ascoltare, di dialogare come faceva Gesù? Stanno vedendo un burocrate che svolge semplicemente il proprio mestiere senza disturbare nessuno o un prete totalmente appasionato di Gesù che no riesce a tacere le ingiustizie e i soprusi e per questo diventa motivo di persecuzione?".

Mentre sto scrivendo queste righe, ascolto un autoparlande che sta annunciando I'anniversario della Chiesa Universale del regno di Dio ”, che avrà come attrazione principale un ex-prete, che ora é pastore della suddetta Chiesa. Questo é uno dei tanti problemi che la Chiesa Cattolica dell'America Latina é chiamata ad affrontare. Nei primi mesi di permanenza in Tapiramutá, girando per le strade e per i quartieri ho contato circa trenta chiese differenti Ce né di tutti i tipi: si va dall'Assemblea de Deus" a "Deus é Amor", dalla "Chiesa primitiva" alla Chiesa quadrangolare". In ogni angolo della strada ci s'imbatte in una di queste chiese. L'altra sera, dopo aver celebrato la Messa ín uno dei quartieri della città, siccome avevo terminato prima del previsto, mi sono deciso di fare un giro di perlustrazione per vedere i1 tipo di movimento nel "settore7", ovvero il quartiere più scassato della città. Mi sono, cosi fermato davanti a varie chiese, per ascoltare che tipo di discorso pronunciavano. Ad un certo punto ho cominciato a sentire delle grida impressionanti, che presumibilmente uscivano da una di queste chiese. Mi sono, allora, diretto a tutta velocità con la mia bicicletta per vedere che cosa stava succedendo. Dentro la chiesetta, al centro, c’era una donna che gridava ad occhi chiusi parole indecifrabili. Mentre questa donna gridava al microfono in modo assordante, le poche persone presenti gridavano anche loro, ognuna di modo differente dagli altri. Insomma, una confusione spaventosa. Il bello, però, si fa per dire, doveva ancora arrivare. Infatti, ad un certo punto é intervenuto il pastore prendendo per i capelli una signora e gridando: "Esci da questa dorma, Satana! ”. La gente fuori della chiesa, nel frattempo, si era accalcata per assistere allo spettacolo e, soprattutto per capire che cosa nella realtà stava succedendo.

Tante chiese- chiamiamole così - vuole dire una quantità immensa di persone che, dalla mattina alla sera, passano nelle case per invitare le persone a partecipare del loro culto o per offrire corsi biblici in casa. Dall'altra parte, ci siamo noi i cattolici, una moltitudine di battezzati che non sanno quasi nulla del Vangelo. E allora, quando gli evangelici o i pentecostali arrivano nelle case, con la Bibbia nella mano parlando di Gesù, leggendo pagine di Vangelo o dell'Antico Testamento, molte persone rimangono a bocca aperta, dicendo: " nessuno ci aveva mai spiegato la Bibbia". Mi sembra questa una delle più grosse sfide che la Chiesa deve affrontare oggi e, cioè, l'evangelizzazione dei battezzati. Ne parlavo l'altro giorno al telefono con padre Vittorio Trevisi, che da qualche tempo sta sostenendo questa tesi: davanti ad un mondo sempre più scristianizzato- secondo padre Vittorio il fenomeno é generale, non appena nel mondo occidentale - é necessario che nella nostra azione pastorale concentriamo i nostri sforzi sull'evangelizzazione. Per fare ciò bisogna organizzare corsi e circoli biblici, preparare giovani e adulti all'incontro personale con il Signore. Non é che in questa direzione non si sia fatto nulla in questi anni. Al contrario, molte decisioni sono state prese per migliorare la conoscenza della Bibbia nelle nostre comunità. Forse occorrerebbe avere il coraggio di celebrare meno e stare di più con la gente condividendo la Parola di Dio, spiegando i riti, le parole della liturgia affinché possano assumere un significato per la vita reale non solo del popolo di Dio, ma anche per noi preti. Basterebbe credere un poco di più nella libertà del Signore che ha trascorso_ 1a maggior parte del suo tempo della vita pubblica, per le strade o nelle case, dialogando, ascoltando, spiegando la Parola.

Tutti i martedì pomeriggio, alle 14:30 prendo la corriera che mi porta a Feira de Santana, la città in cui si trova la facoltà teologica nella quale insegno filosofia. Sono duecentoventi chilometri di strade assurde, piene di buche. Queste strade sono uno dei tanti segni di una politica economica disastrosa, fedele alle esigenze del FMI e del Banco Mundial che prosciugano le cassaforti degli stati ai quali offrono prestiti. Purtroppo il Brasile, nonostante un governo di sinistra guidatu da un lider carismatico e onesto come Lula, non é ancora riuscito a liberarsi da queste catene mortali.

Solitamente arrivo in Feira de Santana verso le 19/19,30 e poi mi dirigo a casa di padre Pedro Junior, il direttore della facoltà che mi ospita nei giorni in cui insegno. Al mercoledì mattina, verso le 5,45, prendo la bicicletta e, percorrendo dieci chilometri, mi dirigo alla facoltà per dare quattro ore di lezione. Al giovedì la scena é la stessa; I’unica differenza é che, terminata l'ultima ora di lezione, prendo la bicicletta e mi dirigo velocemente alla stazione delle corriere per tornare nella mia amata parrocchia di Tapiramutá. Vale la pena fare questo sacrificio? Non é una cosa assurda? Me lo sono chiesto tante volte. Ogni vota che ci penso, però mi vengono in mente le parole di padre Vittorio Trevisi che, dinnanzi alle mie perplessità sulla proposta, mi rispondeva con la sua proverbiale calma: “Se vogliamo che la Chiesa della diocesi di Ruy Barbosa diventi autonoma, con sacerdoti del luogo, noi dobbiamo essere disposti a fare adesso qualche sacrificio". Anche padre Vittorio tutte le settimane percorre 1o stesso tragitto per accompagnare spiritualmente i seminaristi della nostra diocesi, che stanno studiando in Feira de Santana. Lavorare per la formazione dei futuri sacerdoti é diventato un impegno serio della nostra diocesi di Ruy Barbosa. Se si pensa che negli ultimi quarant’anni ha "sfornato'' due soli preti, uno dei quali si é sposato, potete immaginare 1'urgenza del problema. Per questo chiediamo le vostre preghiere.

Per ora è tutto. Saluto tutti coloro che riceveranno questa lettera. Ricordiamoci nella preghiera. Il Signore e la nostra forza. Con amicizia nel Signore

Pe Paolo Cugini.

AGGIORNAMENTO DAL SEMINARIO DI RUY BARBOSA E DALLA FACOLTÁ DIO FEIRA DE SANTANA

2011-08-04T10:56:00.000-07:00

Proprio oggi sono riprese le lezioni del secondo semestre della Facoltá Teologica di Feira di Santana, dove insegno sin dalla sua apertura, vale a dire marzo 2004. In questa facoltá dove studiano anche i seminaristi della diocesi di Ruy Barbosa (nella quale Reggio Emilia collabora sin dagli anni ’60), si trovano gli studenti di otto diocesi dello stato della Bahia. Attualmente nel nostro seminario di Ruy Barbosa, costruito a circa 500 metri dalla facoltá, ci sono sei seminaristi: Amaral (19 anni, parrocchia di Baixa Grande), Roquelino (23, Ruy Barbosa), Fontinelle (31, Ceará), Islan (26, Miguel Calmon), Claudio (25, Ipirá), Giorlando (25, Ruy Barbosa). Oltre a loro ci sono altri due giovani entrambi provenienti dalla parrocchia di Ipirá che sono entrati nel propedeutico, vale a dire il periodo di preparazione per entrare in seminario. Dopo lunghi anni di “carestia” vocazionale, la diocesi di Ruy Barbosa sta raccogliendo i primi frutti di un lavoro vocazionale iniziato da don Gabriele Carlotti e don Fernando Imivilli, circa dieci anni fa. Negli ultimi due anni sono stati ordinati due sacerdoti novelli (Jeoval di Pintadas e Marçal di Teofilandia) e, a fine anno, proprio nella mia parrocchia verrá ordinato sacerdote Erivaldo, un giovane di 25 anni nato e cresciuto in una delle comunitá di Pintadas.

Per riuscire a mantenere la struttura della Facoltá Teologica i responsabili stanno cercando di ottenere il riconoscimento ufficiale dello Stato, per poterla aprire al pubblico. Probabilmente questo passaggio importante avverrá a partire dal primo semestre del prossimo anno. Attualmente gli studenti della Facoltá Teologica di Feira di Santana sono circa 110 delle seguenti diocesi: Serrinha, Ruy Barbosa, Barra, Irecê, Feira di Santana, Paulo Alfonso, Juazeiro, Jequié e Vittoria da Conquista. A partire dal prossimo anno, oltre all’apertura all’esterno a causa del riconoscimento della Facoltá, vi saranno nuovi studenti provenienti da altre diocesi della Bahia. Il motivo di ció é la chiusura della Istituto Teologico di Ilheus, causato dalla difficoltá della manutenzione. É bene dire che la difficoltá di mantenere la Facoltá, ma anche e soprattutto i seminari costruiti attorno alla Facoltá é un grande e grave problema delle diocesi coinvolte nel progetto. Solo per fare l’esempio della nostra, tutti i mesi spendiamo per il mantenimento di 8 seminaristi circa 10 mila reias (4500 euro). Con questi soldi paghiamo la tassa mensile della facoltá (250 euro per studente) e la manutenzione del seminario. È chiaro che la nostra diocesi non riuscendo a mantenere i seminaristi, chiede aiuto ad altre diocesi, la nostra di Reggio Emilia e la Spagna. Siccome non é solo un problema nostro ma di tutte le diocesi della Bahia, molto povere di ricorsi propri, ma costrette a fare i salti mortali per poter formare i futuri sacerdoti, questa situazione dovrebbe produrre una riflessione sulla formazione presbiterale. La prima idea é questa: che senso ha imporre dall’alto – da Roma – un unico modello formativo che deve andar bene in tutti i luoghi del mondo? Non si potrebbe dare spazio alle conferenze episcopali locali per elaborare percorsi formativi alla portata della realtá specifica? Non siamo di fronte ad un altro tipo di colonialismo religioso? Che senso ha riempire la testa di filosofia e teologia occidentale a questi ragazzi che dovranno operare pastoralmente in contesti di povertá diffusa? Non si potrebbe pensare qualcosa a partire dal contesto, per una formazione piú inculturata, piú attenta ai problemi locali? Il rischio che stiamo correndo é di preparare sacerdoti che perdono di vista il senso della realtá. Il bello peró di questa storia é vedere come lo Spirito Santo se ne freghi totalmente dei nostri schemi, delle nostre preoccupazioni formative. Ne parlavo proprio l’altro giorno con la suora di Pintadas, che mi faceva osservare come i nuovi preti sfornati dalla nostra diocesi siano molto attenti alla gente, molto vicini alle persone, nonostante sette o otto anni di deformazione culturale.

Negli ultimi due anni ho sofferto moltissmo per questa situazione assurda. Mi sento implicitamente complice di un sistema autoritario, che non ascolta la base, non ascolta il popolo di Dio e decide senza tener conto di coloro che poi dovranno usufruire di questo servizio. Quante comunitá soffrono per dei preti scentrati. Quante persone si allontanano dal Signore perche´ il nuovo prete arrivato é pieno di pretese ed ha appreso bene la lezione che consiste in comandare, ordinare, credendosi di essere investito di un potere divino. Gesú, peró non ha insegnato cosí. Gesú non parlava di potere ma di umiltá. Quando i discepoli litigavano tra loro per sapere chi era il migliore, Gesú insegnava a cercare non il potere, ma il nascondimento, ad essere piccoli. Il problema che dovrebbe essere al centro del dibattito sulla formazione dei sacerdoti dovrebbe essere questo: che cammini proporre a quei giovani che si sentono chiamati dal Signore a servire la comunitá? L’obiettivo é una Chiesa sempre piú Evangelica, segno della presenza del Signore umile e servo e non altre cose come purtroppo sembra incentivare l’attuale formazione.

Altre immagini della facoltá si trovano nei seguenti links:

http://blogdafaculdade.blogspot.com/2010/06/imagens-de-vida-cotidiana-na-fafs.html

http://paroquiaitaliano.blogspot.com/2009/05/foto-della-fafs-faculdade.html

PENSANDO AL FUTURO DEI GIOVANI BAIANI

2011-07-12T12:17:00.001-07:00

L’ACMOR ORGANIZZA NUOVI CORSI DI FORMAZIONE

Pe Paolo Cugini

Nel mese di luglio L’Associazione Culturale Moringa (ACMOR) aprirá due nuove corsi di preparazione per l’esame di ammissione all’Universitá, uno a Migule Calmon e l’altro a Tapiramutá, che si aggiungono a quello in andamento a Pintadas. Si tratta di uno sforzo notevole frutto di anni di esperienza sul posto. L’ACMOR é nata nel semiarido baiano con l’intento di promuovere la cultura soprattutto tra i giovani delle classi sociali piú povere e lo fa tentando di coinvolgere il maggior numero di segmenti della societá, cercando anche di responsabilizzare i fruitori dei progetti. L’ACMOR, sin dagli inizi, si é mossa nell’intento di modificare il vecchio modello assistenzialista, tentando di provocare da un lato le entitá locali e dall’altro di stimolari i beneficiari. Senza dubbio un lavoro di questo tipo é possibile solamente vivendo e conoscendo il territorio. Si tratta infatti, non solo di elargire qualche beneficio, ma di accompagnare uno specifico progetto affinché in un breve futuro possa essere assunto non solo da entitá locali, ma anche da persone interessate. Coinvolgere i settori della societá locale della Bahia significa avere a che fare con il potere politico, che da sempre vive dei livelli di corruzione spaventosi. Sensibilizzare persone nuove affinché sentano l’importanza di un progetto proposto e aiutino a portarlo avanti con entusiasmo: é questa la grande sfida. Nel caso specifico dei corsi in preparazione all’esame di ammissione per l’acesso all’universitá, l’esperienza é estremamente positiva: In tutte le tre cittá citate il corso non solo é stato accolto positivamente, ma soprattutto ha coinvolto persone nuove che lo sostengono. Sono passi che avvengono lentamente e che esigono pazienza e sensibilizzazione continua. Oltre a ció, é necessario una chiarezza di posizione con le entitá locali affinché il progetto non venga sfruttato per altri fini. Soprattutto i politici sono interessati ad entrare in questi progetti piú per interessi personali che per altro. La malattia del politico é il voto e tutto viene fatto pensando ad un tornaconto numerico. In tutte e tre le cittá dove ci stiamo muovendo abbiamo un dialogo chiaro con le autoritá locali, anche perche´sanno come ci muoviamo politicamente attraverso il moviemento Fede e Politica, che vorremmo redefinire Movimento Moringa, in onore alla nostra associazione.

L’altro aspetto da considerare attentamente tutte le volte che si monta un progetto sociale o culturale che beneficia persone di bassa rendita é il coinvolgimento degli interessati. Dalle nostre parti é questo il momento piú delicato del progetto. Le persone delle nostre cittá sono infatti state abituate a ricevere tutto gratis. Il grande e grave problema che detectiamo non é la povertá, ma la cultura della povertá che si é venuta a formare lentamente. Le persone abituate a ricevere gratuitamente dai politici locali o dal Governo delle briciole per mantenersi, si adagiano su quello che ricevono, rinunciando a cercare qualcosa di meglio per la propria vita. É una scena píetosa vedere persone, spesso giovani, passare il giorno senza fare nulla e senza cercare nulla, come se l’unica prospettiva della vita fosse quella. Per me é questo l’elemento piú deleterio della mentalitá della povertá e che é il vero ostacolo di tutti i progetti che cercano di modificare un cultura di morte. Aiutare i giovani a prendere in mano positivamente il proprio futuro, alzandosi dalla comoda e allo stesso tempo miserabile situazione di dipendere tutta la vita da qualcosa che piove dall’alto, é quello che cercchiamo di realizzare attraverso questi percorsi culturali che da anni elaboriamo. All’inizio di agosto abbiamo indetto un’assemblea straordinaria dell’ACMOR per verificare l’andamento dei progetti e per lanciare l’idea di un movimento sociale: il Movimento Moringa. L’obiettivo di questo movimento sará quello di organizzare su tutto il territorio una sensibilizzazione ai veri valori della politica, sia attraverso di corsi formativi, che di attivitá specifiche. I cambiamenti di mentalitá, oltre ad essere lenti, esigono una sinergia di forze. Non si puó lavorare esclusivamente sul piano culturale senza intervenire sul piano politico, economico, religioso per modificare le cause che generano la corruzione. Solo sognando alto si trova la forza di continuare a lottarte in un contesto nel quale spesso e volentieri la dignitá umana é messa sotto i piedi. Del resto il nostro stimolo viene dal Vangelo e, senza dubbio, Gesú era una persona che sognava molto ed era abituato a trasformare i suoi sogni in realtá.

Concretamente quest’anno siamo riusciti a coinvolgere i segmenti della societá in tutte e tre le cittá. E cosí il salario delle direttrici dei corsi e delle segretarie sono a carico loro. Oltre a ció sia a Pintadas che a Tapiramutá siamo riusciti a coinvolgere le segreterie dell’Educazione dei rispéttivi municipi per pagare il trasporto ai professori.Miguel Calmon non ne ha bisogno perché possiede ottimi professori. All’ACMOR rimane da pagare il salario dei professori delle tre cittá, che corrisponde a circa 2500 euro al mese.Oltre a ció l’ACMOR s’impegna a fornire il materiale diattico necessario per il buon svolgimento dei corsi: video proiettore, lavagna, sedie, ecc. Ringrazio giá fin da ora, ttute le persone che stanno contribuendo e che vorranno contribuire a fare in modo che questo sogno continui.

Per eventuali donazioni rivolgersi al CMD, via Ferrari Bonini 3, Reggio Emilia.

Conto del CMD: IT93 O 05188 12800 000000003413

Conto della ONLUS: IT82 R 05188 12800 000000043500

LETTERA AI SEMINARISTI DI REGGIO EMILIA

2011-06-19T08:13:00.000-07:00

Pintadas-Ba, 18 junho 2011

Carissimi amici del seminario di Reggio Emilia,

Giacomo mi ha sollecitato di scrivere due righe per riprendere le riflessioni-provocazioni scambiate nel nostro incontro lo scorso anno. Lo faccio volentieri, anche perché mi permette di condividere un cammino con coloro che faranno parte della stessa famiglia sacerdotale. Mi aveva dato come scadenza l’11 giugno: purtroppo non ce l’ho fatta. Chiedo scusa.

1. La prima forte provocazione che ho ricevuto dal contesto che ero chiamato a servire é stata la povertá. Chi arriva a Salvador – capitale della Bahia – rimane ben impressionato per i palazzi sul lungo mare: sembra una cittá occidentale. Spostandosi di poche centinaia di metri verso l’interno ecco apparire le favelas, montagne di case, chiamiamole cosí, in cui si percepisce la presenza di un’umanitá che lotta tutti i gioni per la sopravvivenza. Arrivato nel gennaio del 1999, dopo tre anni emmezzo di sacerdozio (sono diventato prete in giugno del 1995), avevo cominciato a girare i quartieri poveri per cercare di capire come viveva questa gente. Mi colpiva il niente che incontravo. Annotavo sul mio quaderno tutto quello che stavo incontrando, un mondo totalmente nuovo al quale non avevo mai pensato e nemmeno immaginato. Soprattutto non capivo come riuscissero a vivere queste persone, senza un lavoro, senza un conto in banca: come facevano a mantenere tanti figli? Domande ingenue tipiche di colui che analizza una realtá con gli occhi del mondo di provenienza, senza aspettare di ascoltare la realtá per come é. Mi chiedevo anche come era possibile risolvere tutti i problemi che incontravo.

Questo impatto con tanta povertá provocó in me tantissime domande sul senso della vita, del mondo, sulla misericordia di Dio, l’ingiustizia umana, la disuguglianza sociale. Non riusciva a farmi una ragione del perché di tanta differenza, tanta disuguaglianza. E allora decisi di incentivare quel percorso sul quale stavo lavorando sin dai tempi del seminario: la preghiera personale. Siccome ero ancora nella fase di conoscenza della lingua e della cultura, dopo cena, cioé alle 18, potevo organizzarmi come volevo. Decisi cosi, di dedicare deu ore dopocena alla lettura di romanzi brasiliani, che mi permettessero di comprendere meglio la cultura locale e di andare a dormire presto – verso le 21 – per alzarmi presto. La bellezza della preghiera mattutina é stata una delle piú belle scoperte della mia vita spirituale. Dedicare prima di aprire la porta di casa due o tre ore al Signore, dá una forza interiore incomparabile. É stato in questo primo anno di missione che mi sono innamorato della mistica ortodossa. Cercavo, infatti, dei libri che mi aiutassero a vivere la contemplazione, mi aiutassero a capire la vita nello Spirito. In un contesto di grande povertá, frutto di una disuguaglianza sociale fuori di misura, mi é successo di avvicinarmi ancora di piú al Signore, di cercarlo con tutte le mie forze.

2. La seconda provocazione che ho ricevuto nella diocesi di Ruy Barbosa é stata lo stile di Chiesa e, di conseguenza, il modo di essere sacerdote. Como vi ho raccontato, le parrocchie dalle nostre parti sono costituite da comunitá, chiamate comunitá di base. Pintadas, per esempio, che é la parrochia nella quale vivo ora, é composta di cinque comunitá nella cittá e 32 nella zona rurale. La vita del sacderdote consiste nell’accompaganre la vita dele comunitá, sia celebrando l’Eucaristia e i sacramenti, che dedicando tempo per la formazione dei liders di comunitá. Passavo da una situazione ecclesiale – Reggio Emilia – in cui in parrocchia c´’e una messa, o quasi, tutti i giorni, ad un contesto, per esempio Ipirá che é una parrocchia formata da quasi 100 comunitá, nelle quali si celebra l’Eucaristia ogni due o tre mesi. Potete capire lo sconvolgimento mentale e spirituale che ho vissuto i primi mesi. Da uno stile di parrocchia fatto di picoli movimenti – canonica, oratorio, piazza, chiesa – ad uno stile di parrochia fattto di distanze enormi; da uno stile di parrocchia fatto di rapporti personali con persone che vedi quasi tuti i giorni, ad uno stile di parrocchia dove incontri le persone 4 o 5 volte durante l’anno. Vacci a capire qualcosa! Confesso che i primi mesi ho fatto molta fatica. Era come se tutto quello che avevo appreso e vissuto non servisse assolutamente a nulla: non é una bella sensazione. Il primo anno di Brasile é stato come morire, seppellire quello che ero per fare il posto a qualcosa d’altro, Passare da una parrocchia concentrata in poco spazio, il cui lavoro pastorale consiste nell’attendere le persone che arrivano negli spazi pastorali, ad uno stile di chiesa decentrato in territori spesso vastissimi (la nostra diocesi é grande come l’Emilia Romagna e siamo 18 sacerdoti: ok?!). Per me si é trattato di una vera e propria conversione pastorale: deporre il modello di Chiesa e di sacerdote che avevo assimilato e vissuto sino a quel tempo, per assumerne uno totalmente nuovo, che non conoscevo e del quale nemmeno avevo sentito parlare.

Altro dato significativo del nuovo stile di Chiesa incontrato é la presenza dei laici. Nelle comunitá chi svolge un ruolo effettivo di guida sono i laici. Chi celebra la Parola alla domenica, chi dirige il consiglio pastorale della comunitá, chi risolve i problemi nella comunitá sono i laici, che esercitano una funzione effettiva dentro la comunitá. L’incontro con questo stile di chiesa ministeriale e laicale dal volto femminile ( la maggior parte dei liders delle comunitá sono donne) mi ha aperto gli occhi sullo stile di prete che avevo dentro e cioé autoritario e autoreferenziale. Nei nostri consigli pastorali occidentali l’ultima parola spetta sempre al prete. In tutte le cose che avvengono in una parrocchia é il prete che decide. Nelle nostre parrocchie brasiliane o, meglio baiane, questo sitema non funzionerebbe. Il decentramento della parrocchia nelle comunitá di base, ha come conseguenza immediata la necessitá di valorizzare il laicato locale e, per questo, concentrare gli sforzi sulla loro formazione permanente. A Pintadas, per esempio, c’é un incontro mensile di formazione cristiana aperto a tutti, un corso di formazione mensile per ministri della parola, ministri dell’Eucaristia, catechisti, in giorni diversi. Oltre a ció tutti i lunedi alla sera ci troviamo per leggere la Bibbia assieme. Nelle comunitá incontro persone e famiglie semplici, per lo piú contadini che lavorano nel piccolo pezzo di terra che possiedono o, spesso e volentieri, lavorano nelle fazendas per quadagnare qualche soldo. Tutto questo per dire che nelle comunitá di base non incontriamo dottori, avvocati, banchieri, professori. Sottolineo questo perché, per me, é uno dei grandi paradossi della vita ecclesiale. Assumono, infatti, molto piú responsabilitá i poveri che incontriamo nelle nostre comunitá, persone che spesso sono analfabete o quasi, che i professionisti delle parrocchie di Rggio Emilia. Chi ci capisce qualcosa é bravo. Aiutare i laici, che per la maggior parte dei casi dalle nostre parti sono donne, a svolgere bene il loro servizio nelle comunitá di appartenenza, é la nostra grande sfida. Apprendere a deporre lo scettro per concederlo a coloro che vivono nella comunitá é un esercizio spirituale che fa molto bene al ministero. Un ministero sacerdotale piú di servizio, piú attento a stimolare i carsimi delle persone incontrate e meno concentrato su di sé, sulle proprie capacitá, sul “potere” ricevuto: fa molto bene alla Chiesa e al mondo . Per me non si tratta di esportare un modello di Chiesa, ma di scambio di doni. Un dono bellissimo che la Chiesa Latinoamericana ha da offrire alla Chiesa Cattolica é questo modo di vivere la comunitá, di valorizzare le persone e d’intendere il ministero sacerdotale. Una Chiesa piú democratica e meno autoritaria guadagna in umanitá e perde in arroganza. E poi fa molto bene a noi preti, che ci sentiamo investiti di chissá quali poteri e, in vitú di questi trattiamo i laici spesso e volentieri come delle marionette.

Anche con i giovani il lavoro pastorale é diverso. Non possiamo organizzare campeggi, settimane bianche o gialle, ritiri spirituali di tre giorni da qualche parte, viaggio a Madrid con il Papa, per il semplice fatto che le famiglie non hanno condizioni economiche per sostenere simili esperienze. Inventare qualcosa di valido e formativo con i mezzi che ci sono a disposizione: é questa la grande sfida della pastorale giovanile dalle nostre parti. Oltre a ció, la difficoltá maggiore del lavoro pastorale con i giovani é il fenomeno migratorio. Nelle nostre cittá del Nordes baiano non c’é nulla. E allora i giovani verso i 16/17 anni, terminate le scuole superiori – che in Brasile durano solo tre anni – se ne vanno nelle grandi cittá (San Paulo, Rio de Janeiro, Brasilia, Salvador, ecc.) in cerca di opportunitá migliori di vita. Ció significa che tutti gli anni il lavoro di pastorale giovanile deve ripartire da zero, o quasi. Facciamo fatica ad organizzare un cammino vero di accompagnamento spirituale con i giovani. Quasi non esiste la confessione ( il perché ve lo spiego un’altra volta), la direzione spirituale non si sa cosa sia (ho provata a metterla in piedi nella prima parrocchia che ho accompagnato, ma ho capito che chi ha a che fare con problemi di immediato interesse, non ha molto tempo da dedicare alla vita spirituale). Come strumenti formativi ho messo in pedi alcuni progetti tra i quali segnalo uno studio biblico per giovani che sto realizzando nelle comunitá. Altro dato importante. Quando parliamo di giovani dalle nostre parti ci riferiamo soprattutto agli adolescenti di 13-17 anni. Dopo questa data é difficile seguirli. Molti si sposano presto (piú che altro si mettono insieme, anche perché lo sposarsi presuppone un progetto di vita che le scarse condizioni economiche non permette di elaborare), altri, come ho giá detto vanno via e, chi rimane, si deve arrangiare per riuscire a fare qualcosa. Se la pastorale vocazionale ha fatto fatica a decollare nelle parrocchie dela nostra giovane diocesi (52 anni!), é anche dovuto alla difficoltá di un lavoro pastorale formativo a lunga distanza con i giovani.

3. La solitudine. Ci sono delle giornate che non passano mai, sembrano infinite, lunghissime. In un contesto poi che non offre nulla, la situazione diventa ancora piú pesa. Ho scoperto sulla mia pelle che non é vero, come dicono alcuni saggi, che la preghiera risolve tutto. Ci sono, infatti giorni, che neanche la preghiera sembra bastare. Ho passato giorni che avrei avuto vogia di scambiare chiacchere umane con persone normali. Ho passato serate che mi sarebbe piaciuto giocare a briscola in compagnia di amici. Il problema é che in contesti di povertá, come sono i nostri, é difficile instaurare rapporti alla pari, disinteressati di amicizia. Chi ci cerca é sempre per qualcosa di materiale e, alla distanza, pesa, soprattutto svuota. Per questo, dopo tanti anni di missione le persone amiche le conto sulle dita di una mano. Ci sono delle situazioni nella missione che ho scoperto solamente sul posto: una di questa é la solitudine. Ho impostato la missione in modo tale da essere sempre in mezzo alla gente. Ma ció non significa nulla, o quasi. Anche tra noi preti in missione é difficile incontrarci: le distanze sono enormi. Quando ci troviamo é sempre un momento molto bello e piacevole. Anche in questo caso per sopperire alla difficoltá di rappoti umani autentici ho incentivato il rapporto con il Signore, dedicando settimane di deserto in alcuni monasteri della regione. Come ho giá scritto sopra non sempre la preghiera riesce a sopperire alla mancanza di rapporti umani veri. Per queusto coltivo i pochi rapporti che sono riuscito ad intessere qui e i pochi che si sono mantenuti con l’Italia. Quando ero in Italia e sentivo la notizia di qualche prete che si sposava rimanevo profondamente scandalizzato. Ora, vivendo qui, in una realtá spesso disumana, fatta di rapporti interessati, non mi scandalizzo piú. Come diceva Totó: siamo uomini e non caporali. Su questo punto, tanto delicato, avrei volgia di scrivere altre cosette, ma le lascio per una prossima occasione.

Dai sacerdoti baiani ho imparato a rilassarmi, a prendermi i miei tempi (anche se rimanago strutturalmente una persona tesa). Nei primi cinque anni di missione non mi sono praticamente schiodato dalla parrocchia, vittima della spiritualitá del sacrificio, o meglio del massacro ereditata a Reggio Emilia. Poi mi sono svegliato. Qui dalle nostre parti nel mese di gennaio (che corrisponde al mesi di agosto italiano) si chiude la baracca. Le suore vanno nelle case madri delle congregazioni e i preti vanno in ferie a trovare amici e parenti. Questi preti sono venuti su in un modo e in un mondo differente, valorizzando i momenti umani della vita. Non c’é bisogno di spiegare ai preti che incontriamo nelle parrocchie baiane che sono uomini: lo sanno benissimo. Mi ricordo l’impressione sconvolgente che ho avuto partecipando di una festa di lettorato e accolitato in seminario a Feira de Santana. Dopo la cerimonia solenne svolta con tutta la pompa necessaria al caso, é inizaita la festa nle cortile del seminario. E qui la festa bisogna intenderla nel senso letterale della parola. Sono rimasto impietrito vedendo sacerdoti, seminaristi, suore parenti e amici ballare sorridenti! Qualcuno aveva avuto il coraggio d’invitarmi e io, un pó indignato, ho declinato l’invito. Il vesco André e l’Arcivescovo di Feira Santana erano presenti, non ballavano, ma chiaramente approvavano. É la cultura. Contesti differenti in culture differenti dalle quali c’é sempre da apprendere qualcosa. Un ministero un pó piú umano non significa meno santo. Questa é stata una delle scoperte piú belle della missione, che senza dubbio voi sapete giá. E cosí, come dicevo, mi prendo i miei tempi, come fanno i sacerdoti baiani. Nel mese di gennaio - che é il mese nel quale le mie parrocchie lavorano di piú a causa dei progetti che in questi anni ho messo in piedi – ne approfitto per un pó di preghiera e per aggiornarmi. Il mese di gennaio é anche il periodo dei Forum Sociali ( ho giá partecipato a due Forum Sociali Mondiali, uno regionale e uno continentale), che si sono rivelati esperienze stupende, sia per le nuove conoscenze che si riescono ad intessere, sia per i dibattiti che avvengono. Sempre in gennaio, poi avvengono gli incontri dei preti Fidei Donum presenti in Amercia Latina o in Brasile, tutte occasioni utili per scambiare esperienze e respirare aria nuova. Non so se, tornando in Italia, riuscirei a prendermi i miei tempi. Da un lato, c’é la spiritualitá del sacri ficio che ci frega, dall’altra ci sono i laici che non ti lasciano respirare. Quando la scorsa domenica ho annunciato che nel mese di luglio sarei andato a visitare mia sorella, che vive a Toronto, varie persone si sono avvicinate dcendomi: “Padre, ci porti con lei nella valigia!”. Se fossi stato in Italia probabilmente mi avrebbero detto: “Sei sempre in giro”. In una parrocchia nella quale i laici assumono i servizi pastorali come funerali, battesimi, matrimoni, celebrazioni, il prete puó anche permettersi il lusso di visitare i parenti e, ogni tanto ritirarsi per aggiornarsi un pó. Meditate gente, meditate.

4. Mi ricordo che nell’incotro che avevamo avuto qualcuno mi aveva chiesto perché ho chiesto di andare in missione. In realtá non ho mai desiderato di andare in missione, anche perché ho sempre avuto dinnanzi, sin da piccolo, il modello di prete diocesano, che mi bastava e avanzava. Quando negli anni settanta e ottanta passavano in seminario nel mese di ottobre i missionari, quel modo di essere sacerdote, che loro presentavano, non mi attraeva piú di tanto. Anche durante gli studi di teologia il mio ardore missionario non era molto elevato. Tutto é cominciato quando, durante la preparazione al diaconato, ho deciso di dare la disponibilitá anche per le missioni diocesane, piú per un entusiasmo del momento, che per una vera convinzione missionaria. Dopo due anni di sacerdozio, nella quaresima del 1997, mi aveva colpito un articolo apparso sulla Liberta di don Luciano Pirondini, che a quel tempo era direttore del Centro Missionario, in cui si lamentava del fatto che pochissimi sacerdoti avevano dato la loro disponibilitá per le missioni diocesane. Il giorno dopo andai direttamente al Centro Missionario per parlare con don Luciano e lui mi invitó di rinnovare la mia disponibilitá alle missioni con il vescovo. Detto e fatto. Fu cosí che l’anno successivo, era il febbraio del 1998, il vescovo Paolo mi chiese se ero disponibile ad andare in Brasile a sostituire don Antonio Davoli, che aveva chiesto di rientrare dopo 17 anni di missione. Ricordo la senzazione di freddo polare che entró dentro di me, sensazione di qualcosa che avrebbe cambiato radicalmente la mia vita. Il Signore si srve proprio delle briciole che gli offriamo per realizzare il so progetto.

Vi saluto, augurandovi di passare gli esami (in bocca al lupo) e di trascorrere sane vacanze. Aquele abraço

Pe Paolo Cugini

PAGINE DI DIARIO

2011-05-31T16:35:00.001-07:00

Venerdi, 13 maggio. Grazie a Dio ho terminato le lezioni di storia della filosofia antica. Quest’anno é stata davvero dura. Per mettersi in regola con le norme del Brasile, la facoltá ha aumentato non solo il numero di ore di ogni corso – da 60 a 72! – ma anche i minuti di ogni ora – da 45 a 55 . Sono arrivato alla fine del semestre molto stanco, anche se il semestre non é finito, visto che mi mancano ancora 8 lezioni del corso di filosofia della religione. In ogno modo mi sembra positivo il rapporto che sono riuscito ad instaurare con gli studenti del corso di filosofia antica e questo dato lo ritengo di grande importanza, anche perché non si tratta di una facoltá qualsiasi, ma di uno studio teologico che ha l’obiettivo di formare i futuri sacerdoti. Molte riflessioni in questa prospettiva abbiamo realizzato in questi giorni. Spero che qualcosa sia servito.

Dopo le lezioni mi dirigo a Ipirá per pranzare com pe Marco e pe Carlo Marçal. É un momento importante di fraternitá sacerdotale che cerco di mantenere tutti i venerdi, anche se purtroppo non sempre riesco a rispettare l’impegno.

Sabato, 14 maggio. Alla mattina dopo la preghiera com le persone della comunitá, prendo la macchina per dirigermio nelle comunitá e incontrare i giovani. Alle 8,30 incontro con i giovani delle comunitá di Sapé e Moreiria. Ad attendermi é Eliana, una giovane signora molto attiva e lider della comunitá di Sapé. Appena arriva mi accoglie con molta simpatia e mi parla soddisfatta del suo lavoro.

“Sono ormai due anni che insegno alla notte alle persone adulte analfabete della comunitá. Nelle altre comunitá gli insegnanti si lamentano perché sono pochi adulti che frequentano la scuola e i pochi, dopo poco tempo, desistono. Da me succede il contrario. L’altro giorno, per esempio, stava piovendo e le persone di Moreira sono venute a piedi. Il problema é che con le persone adulte occorre essere creativi ancora di piú che con i bambini, perché si tratta di motivare persone che non vedono la necessitá di dover imparare a leggere e scrivere ad una certa etá”.

Non posso che darlgi ragione, anche perché é un tipo di ragionamento che vale anche per me, per la mia attivitá di sacerdote. É questa, infatti, la domanda che mi accompagna in questi anni di ministero nelle realtá che accompagno pastoralmente: come motivare le persone che incontro alla vita cristiana?Anche per me, come per Eliana, dipende molto dalla creativitá che ci metto nel pensare i progetti pastorali che intendo attuare. Progetti che sono tanto piú efficaci quanto piú sono attenti alla realtá che incontro.

All’incontro hanno partecipato una decina di giovani. Il mio lavoro pastorale con loro é molto semplice. Scelgo un tema e su questo lavoro utilizzando la Bibbia. Poi cerco di far interagire i giovani che spesso rimangono interdetti, silenziosi, perché non sono abituati a lavorare sulla propria interioritá, a mettersi in gioco, a condividere sentimenti.

Dopo l’incontro nella comunitá di Sapé mi sono diretto a Raspador. É una comunitá molto buona, con un buon numero di liders. Il problema sono i giovani. Dei nove giovani presenti all’incontro solo uno era di Raspador, gli altri erano tutti della comunitá vicina di Poço Capim. Che cosa dire? Ci sará da lavorare molto per attrarre i giovani dellacomunitá.

Nel pomeriggio messa e battesimi nella comunitá di Taboa I. É la comunitá di Rita, una signora di 65 anni, che non molla le redini della comunitá, nonostante non riesca piú a fare quasi nulla. Ne provo a parlare dopo la messa con molta delicatezza per non ferire nessuno. Cerco di stimolare alcune giovani signore a partecipare degli incontri di formazione che stiamo organizzando. Vedremo.

Arrivo in parrocchia e vedo Gianluca con la sua famiglia. Gianluca é venuto per il corso d’italiano che lui sta tenendo. Facciamo due chiacchere sul movimento fede e politica e sul corso di formazione alla politica che vorremmo attivare in tutta la regione. Rimaniamo daccordo che ne parleremo meglio all’incontro della direzione dell’ACMOR sabato prossimo.

Domenica, 15 maggio. É il giorno dell’ordinazione diaconale di Erivaldo. Alle dieci 5 pulman partono da Pintadas per dirigersi a Ruy Barbosa, sede della diocesi e nella cui cattedrale avverrá l’ordinazione diaconale. Prendo la macchina verso le 12,30 e arrivo a Ruy Barbosa alle 14,10. É bello rivedere ogni tanto gli amici sacerdoti, con i quali condivido la fatica e la gioia del ministero. Prima di entrare per la celebrazione scambio due chiacchere veloci con i sacerdoti presenti. Siamo in 18 per attendere le necessitá spirituali e non solo di una diocesi grande come l’Emilia Romagna. Durnate la messa osservo Erivaldo, il giovane di Pintadas che é stato mio alunno e penso dentro di me al mistero della vocazione sacerdotale. Si, la vocazione sacerdotale é proprio un mistero nascosto nel cuore di Dio. Non sono logiche umane che motivano un giovane ad una scelta contro corrente come questa, soprattutto nel contesto culturale contemporaneo.

Lunedi, 16 maggio. Quando alla domenica sera faccio una bella omelia, o perlomeno ho la senzazione di essermi spiegato bene, mi alzo soddisfatto, con un senso di leggerezza. Oggi mi sono alzato bene, con il sorriso in bocca. Arriva Cida, la segretaria e scambiamo due chiacchere sulla festa di ieri. Lei ha accompagnato il gruppo su di uno dei pulman. Mentre parliamo ricevo una telefonata di una giovane donna che mi chiede se sto sapendo di un incotro che sará realizzato nel Tacho, alle 10,30. Siccome gli comunico che non sto sapendo nulla, lei mi avvisa che l’incontro che si terrá avrá come assunto la mia persona. In realtá verso mezzogiorno si viene a sapere che l’incontro previsto aveva come obiettivo articolare la campagna politica di Julita. Il problema di una mia non accettazione da parte del gruppo politico del PT é reale. Orami vari lider del Pt che frequentano la Chiesa hanno deciso ddi boicottarmi nella speranza di isolarmi. In realtá quello che sta avvenendo é esattamente il contrario e cioé sono loro che vengono isolati. Molta gente é stanca della loro arroganza: é questo che vengo percependo in questi giorni. In ogni modo quello che mi spetta é un lavoro di dialogo con queste persone del PT. Devo fare di tutto per non perdere queste persone.

Pomeriggio, come sempre al lunedi, meditazione in chiesa preparando l’omelia della domenica e lo studio biblico del lunedi sera.

Alle 18 incotro con i giovani della PJMP (Pastorale della Gioventú Popolare) per analizzare il viaggio di ieri e programmare le prossime attivitá per i giovani. Stiamo preparando il giorno dei fidanzati che sará sabato 11 giugno. Il lavoro con i giovani nella zona rurale é abbastanza positivo: piú difficile é in cittá. Tutti i sabati c’é l’incontro dei giovani, ma non é molto freqauentato. C’é il coro dei giovani e altre iniziative, ma manca qualcosa che dia continuitá e visibilitá. Il problema é anche la continua evasione dei giovani per le grandi cittá, che rende difficile un lavoro di continuitá.

Alle 19 Studio Biblico. Molta gente come é di costume. Noto che alcuni del gruppo del PT che erano abituati a partecipare, hanno smesso di frequentare lo studio biblico. Probabilmente hanno deciso di non affrontarmi e quindi di isolarmi e di organizzarsi in un altro modo. La suora era presente. Ogni tanto viene, piú che altro per controllare la situazione e cioé se c’é gente. Purtroppo per lei ieri c’erano circa 90 persone: sará motivo di riflessione nel loro gruppo. Ci sono sempre molti giovani che partecipano dello studio biblico, piú per dovere che per piacere. Sará urgente una verifica con loro. Allo studio biblico era presente anche Erivaldo, che é diventato diacono ieri. Da quello che mi ha comunicato, é rimasto colpito positivamente dello studio biblico.

Dopo lo Studio biblico, alle 20, 30 prendo la macchina per dirigermi in seminario a Feira de Santana. Domani prendo l’aereo per partecipare di un forum in Fortaleza su Evangelizzazione e cultura.

Mercoledi. 25 maggio. Assieme al professor Jivanilton abbiamo cominciato il controlo dei conti pubblici del comune. È una legge dello stato della Bahia che permette a tutti i cittadini di accedere ai conti pubblici. Ho trascorso due settimane andando nelle scuole superiori per presentare il progetto della campagna sociale: “Chi non deve non teme”. Ogni volta che si presenta un’occasione per entrare in contatto con i giovani nelle scuole non me la faccio scappare anche perché, a differenza dell’Italia, qui in Brasile é facile entrare nelle scuole pubbliche. Questa campagna nazionale prevede che per 60 giorni qualsiasi cittadinno puó accedere ai conti pubblici per controllare come sono stati spesi i soldi nell’anno anteriore. Negli incontri svolti nelle classi del terzo anno – che qui in Brasile é l’ultimo delle superiori – la risposta degli studenti mi é sembrata postiva. Circa una ventina hanno dato la loro disponibilitá per questa attivitá sociale. Ho chiesto al professor Jivanilton, che mi ha seguito in tutte le classi, di organizzare il lavoro nella scuola, decidendo i giorni del controllo dei conti e il gruppo di studenti da portare. In realtá non c´’e stato bisogno di questo lavoro, purtroppo. Infatti, quando ci siamo trovati alla mattina alle deici davanti al municipio, non c’éra nessuno. “Dove sono gli studenti – che in realtá erano tutte studentesse? – chiedo al prof. Jivanilton – E lui mi risponde laconico: ‘secondo me i genitori hanno impedito la loro presenza”. Nonostante ció decidiamo di svolgere il controllo dei conti publici. Entriamo nel Municipio e qui incontriamo la prima sorpesa: il controllo non sará effettuasto nella camera degli Assessori, ma nell’uffico del Sindaco! Come????????? Guardo esterefatto il professor Jivanilton e poi comincio a riempire di domande la signora che ci comunica la bella notizia, ma poi ci mollo subito perché capisco che non sa assolutamente nulla. Il Sindaco non si trova nella cittá e quindi prendere o lasciare. E noi decidiamo di fare la verifica dei conti li, nell’ufficio del sindaco. La facciamo in silenzio, guardandoci negli occhi ogni volta che troviamo qualcosa di storto, per non dare nell’occhio al personale del sindaco, che gira attorno al nostro tavolo come degli urubú (sono degli uccelli comuni qui in Bahia, che si cibano degli animali morti). Approfittiamo ogni momento di solitudine per scambiarci rapide opinioni. Nonostante l’apparenza ci sono molte cose strane. I soldi spesi per la benzina – roba da pazzi! -, i kg di zucchero usati in ospedale, le macchine noleggiate dal Municipio e gli affitti delle case di color che sono affiliati al PT. Annottiamo tutto nei nostri quaderni per rivederci e decidere cosa fare. Verso le 15 prendo la macchina per dirigermi a Feira de Santana per le ultime lezioni di filosofia di Religione.

Sabato, 28 maggio. Sono a Miguel Calmon. Quaest’anno, a causa della desistenza del parroco di Miguel Calmon, che ha lasciato il ministero per dedicsarsi alla sua vera vocazione: il pittore, tutti i fine settimana, dopo le lezioni alla facoltá in Feira de Santana, mi dirigo nella parrocchia di Miguel Calmon, 280 km da feira di Santana, 160 da Pintadas. É faticoso, ma visto l’urgenza, si fa come si puó. Quando ho saputo che pe Alexandre aveva abbandonato il ministero mi sono messo immediatamente in contatto con il Vescovo per dargli la mia disponibilitá, finché non trovasse un sacerdote per assumere la parrocchia. Oltre a me c’é un altro don Paolo, canadese di settant’anni che aiuta le comunitá nella zona rurale mentre io accompagno la vita pastorale della cittá. Conoscendo Miguel Calmon, il suo cammino di Chiesa, mi duole il cuore tutte le volte che sento che é in difficoltá. Al venersi sera realizzo lo studio biclico sulla lettera ai romani. Come sempre qui a Miguel Calmon é un momento molto partecipato. Al sabato mattina sono nella segreteria parrocchiale per attendere le persone: confessioni, incontri con i coordinatori di pastorale, ecc. Siccome la gente mi conosce giá é stato relativamente facile riallacciare i rapporti.

Ala sera messa con le famiglie del movimento Incontro degli Sposi con Cristo. C’erano piú di duecento persone. Questo Movimento pé sorto in Brasile circa 30 anni fa e si sta espandendo rapidamente. Nella nostra diocesi di Ruy Barbosa é presente in alcune cittá e Migule Calmon é stata la prima che ha accolto questo movimento, che svolge soprattutto un lavoro sulla spiritualitá e la formazione della coppia. Negli anni in cui Miguel Calmon é stata senza parroco chi ha tenuto le redini della parrocchia sono stati gli sposi di questo movimento.

FORUM SUL TEMA DEL RAPPORTO TRA CULTURA E EVANGELIZZAZIONE

2011-05-16T12:41:00.000-07:00

Da martedi 17 maggio sino a giovedi 19 saró a Fortaleza, la capitale dello Stato del Ceará, per partecipare di un Forum organizzato dalla CNBB ( Conferenza Episcopale Braisiana) discutendo sul seguente tema: Sfide della cultura per l'Evangelizzazione. Tema molto importante, soprattutto per come ho impostato il lavoro pastorale in questi anni di missione e, quindi non posso perdere un'occasione cosí per scambiare opinioni e esperienze. Nei prossimi giorni scriveró qualcosa su questo evento.

Hino de louvor na ordenação do diácono Erivaldo - Ruy Barbosa

2011-05-15T18:01:00.000-07:00